阅读下列材料；材料一 康有为以儒家思想为武器，以孔子旗号为号召，巧妙宣传资产阶级改良思想。...

阅读下列材料；

材料一　 康有为以儒家思想为武器，以孔子旗号为号召，巧妙宣传资产阶级改良思想。他透露了这样做的目的：“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。”这显示了康有为从事政治活动的高超艺术，也反映出资产阶级改良派从一登场就带有先天的政治软弱性，不可能与封建思想彻底决裂。

材料二　 历史上的重大改革，都是在时代呼唤下的伟大实践活动……伟大的社会实践需要先进的思想为自己铺路开道……中国近代变法的先驱康有为、梁启超，在实施变法之初，就已接受了西方资产阶级的政治理念，并力图将其糅入变法的具体主张。

请回答：

（1）依据材料一，指出康有为借助诠释儒家经典来宣传维新主张的利弊得失。

（2）19世纪末康有为、梁启超接受了西方哪些主要的“政治理念”？他们是否将这些“政治理念”都“糅入变法的具体主张”？请结合史实加以说明。

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康有为在儒家经学和孔子的旗号下宣传维新变法，说明了

A．维新运动具有一定的封建色彩　

B．维新派没有形成自己独立的理论纲领　

C．维新派不敢触动封建传统思想　

D．维新派借用传统思想减少变革的阻力

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 康有为的“经世之学”是以托古改制为形式的，“是对儒家经典意义的延伸而非否定。西方的影响使他的经解绝对的非正统”，但绝不是“非儒”。这种既不抛弃传统又在器物层面上实行西化的要求决定了康有为不得不用西方资产阶级的学术来重新解释传统的儒家经典，以使传统的儒学适应现实的需要（康有为）在潜意识上无疑还是“蕴含着对西方近代文明深刻的疑忌、强烈的不满乃至发自内心的痛恶”。可以认为，康有为的思想反映了在“中国农业社会与西方工业社会的矛盾时代”，中国知识分子试图挽救“中国思想之没落”，并努力“种下新思想的种子”这样一种挽救民族危亡的举动的必然产物。

——摘编自郑军《康有为对传统儒学的改造与维新变法理论的构建》

材料二　 作为思想启蒙的五四新文化运动，批判的是中国传统文化中为封建统治者服务且有碍于社会发展的成分，批判的矛头直指以封建统治者意识形态出现的儒家学说。但必须注意，这种批判是在民族危亡时进行的，它不是纯学理意义上的一般学术批判，而是以文化为切入点，以实现民众启蒙、民族独立和国家解放为目的的社会运动。这就决定了这种批判不可避免地带有强烈的偏激色彩和以偏概全的倾向，但这种倾向恰恰是五四知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感和自觉担当意识。

——沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》

（1）根据材料一，指出康有为思想所体现的“时代矛盾”，并分析其原因。

（2）根据材料二，指出新文化运动对中国传统文化的态度，并结合所学知识评价新文化运动。

（3）根据上述材料，谈谈应如何正确对待孔子与儒学。

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“孔子是旧中国的思想中心，抓住了孔子，思想之战就成功了”。康有为在维新变法运动中能体现这一思想的是

A. 把宣传维新变法思想与政治运动相结合

B. 把西方资产阶级思想与儒家思想相结合

C. 把反对封建主义与反对帝国主义相结合

D. 把发展资本主义经济与救亡图存相结合

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19世纪90年代，康有为新思想的基本特点是

A．提倡“师夷长技以制夷”                B．猛烈批判以孔子为代表的儒家传统道德

C．宣传民主共和                          D．把西方资产阶级的政治学说同传统儒家思想结合

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太平天国运动初期捣毁孔子牌位，焚烧古书；洋务运动提出“中学为体，西学为用”；戊戌变法时维新派打着儒家旗号宣传维新变法的思想；新文化运动中提出“打倒孔家店”的口号。出现这些现象主要是由于

A.近代中国社会的剧烈变动 B.西方民主思想在中国广泛传播

C.民族资产阶级的发展壮大 D.儒家文化自身在不断与时俱进

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儒家思想在维新运动和新文化运动中有不同的命运。阅读材料，回答问题。

材料一：在甲午前，他写了一篇《孔子改制考》。他说孔子根本是个改革家，孔子作《春秋》的目的就是要改革法制…….——康有为这本书的作用无非是抓住孔子做他思想的傀儡，以便镇压反对变法的士大夫。

——蒋廷黻《中国近代史》

材料二：孔教与共和是绝对势不相容之物，存其一必废其一。

——陈独秀

（1）结合两则材料概括康有为和陈独秀对孔子及其学说的态度有何不同。结合所学分析导致其态度不同的原因。

（2）我们应怎样对待传统文化？

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康有为借助经学外衣和孔子权威宣传维新变法，新文化运动中资产阶级激进民主主义者把斗争矛头直指孔教。二者说明的共同问题是

A. 儒家思想已不适应时代需要　　 B. 儒家学说深刻影响中国社会

C. 儒家学说含有倡导变革因素　　 D. 儒学阻碍近代民主政治建设

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阅读下列材料，回答问题。

材料一： 由孔子开创的儒家学派，宣传“仁者爱人”“克己复礼”，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。……守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和兴起的大一统国家之间架起了桥梁。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》(摘要)

材料二： 儒者三纲之说，为一切道德、政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣、为子、为妻、而不见有一独立自主之人格者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词，曰忠、曰孝、曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。　　　　　　　　　　　　　　 ——陈独秀

（1）结合材料一及所学知识，指出儒家学派的核心价值观及其含义，结合史实说明汉代新儒学是如何“一手伸向过去，一手指向未来”的？

（2）材料一和材料二对儒家学派的认识有何不同点。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 由孔子开创的儒家学派，宣传“仁者爱人”“克己复礼”，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。……守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和兴起的大一统国家之间架起了桥梁。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》（摘要）

材料二　 儒者三纲之说，为一切道德、政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣、为子、为妻、而不见有一独立自主之人格者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词，曰忠、曰孝、曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。

——陈独秀

（1）结合材料一及所学知识，指出儒家学派的核心价值观及其含义，结合史实说明汉代新儒学是如何“一手伸向过去，一手指向未来”的？

（2）材料一和材料二对儒家学派的认识有何异同点，结合所学知识评析陈独秀的思想观点。

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