早期维新派代表冯桂芬在《西算新法直解序》一书中说：所谓的“法"，古今之别并不重要，中西之别并不重要，最重要的是，善与不善，善是唯一标准。“学问之道，择其善者而从之。”这一思想
A.消解了中西古今学问之间的矛盾
B.理智地兼顾了理想与现实的关系
C.直接推动了戊戌变法的政治实践
D.体现晚清士大夫经世致用的思想
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早期维新派代表冯桂芬在《西算新法直解序》一书中说：所谓的“法"，古今之别并不重要，中西之别并不重要，最重要的是，善与不善，善是唯一标准。“学问之道，择其善者而从之。”这一思想
A.消解了中西古今学问之间的矛盾
B.理智地兼顾了理想与现实的关系
C.直接推动了戊戌变法的政治实践
D.体现晚清士大夫经世致用的思想
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中国早期维新思想的代表人物是 （ ）
A.冯桂芬、王韬、李鸿章 B.冯桂芬、王韬、洪仁玕
C.冯桂芬、王韬、康有为 D.冯桂芬、王韬、郑观应
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《校邠庐抗议》是早期维新派冯桂芬于1861年完成的作品，在该书的一系列政论中，明确提出“采西学”“制洋器”的主张，由此可知冯桂芬表达的思想应该是（ ）
A．反抗侵略 B．政治改良
C．中体西用 D．全盘西化
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《校邠庐抗议》是早期维新派冯桂芬于1861年完成的作品，在该书的一系列政论中，明确提出“采西学”“制洋器”的主张，由此可知冯桂芬表达的思想应该是
A．反抗侵略 B．政治改良
C．中体西用 D．全盘西化
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早期维新思想家冯桂芬说，中国“人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷”。这实际上反映了早期维新派
A. 认识到中国传统政治体制的弊端
B. 已开始了对中国传统文化的反省
C. 已形成全面赶超西方的自强思想
D. 全面否定了传统中国的天朝意识
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早期维新思想家冯桂芬说，中国“人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷”。这实际上反映了早期维新派
A. 已开始了对中国传统文化的反省
B. 认识到中国传统政治体制的弊端
C. 已形成全面赶超西方的自强思想
D. 全面否定了传统中国的天朝意识
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从中国古代到近代，“体用”范畴经历了从哲学概念到政治概念的转化。阅读材料，回答问题。
材料一：朱熹以心的“未发”状态指心之体（或性），以心的“已发”状态指心之用（或情）。心是性、情的统一。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二：明道存心以为体，经世宰物以为用，则体为真体，用为实用。
——（明）李颙《答顾宁人先生》
材料三：愚以为在今日又宜曰“鉴诸国”。……如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？且也通市二十年来，彼酋之习我语言文字者甚多，其尤者能读我经史，于我朝章、吏治、舆地、民情类能言之，而我都护以下之于彼国则瞢然无所知，相形之下，能无愧乎？
──冯桂芬著《校邠庐抗议》（1861年）
材料四：以康有为为主要代表的维新（派）……打出来的口号仍然是文化的口号，叫做“会通中西”。……他对“会通中西”主张，做过一种概括，叫做“泯中西之界限，化新旧之门户”。
——丁伟志《中国文化近代转型的启思》
（1）结合所学，指出宋明理学家关注“心之体用”的根本目的。依据材料和所学，概述李贽思想产生的社会背景。
（2）根据上述两则材料，比较冯桂芬、康有为看待中西文化态度的异同点。结合所学，分析近代“体用”范畴向政治概念转化的原因。
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19世纪90年代，资产阶级维新思想进一步汇聚成一股思潮。其代表人物及著作是
A. 魏源《海国图志》
B. 冯桂芬《校邠庐抗议》
C. 陈独秀《新青年》
D. 康有为《孔子改制考》
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冯桂芬主张“以中国伦理民教为原本，辅以诸国富强之术。”与该观点相符合的是
A. 师夷长技以制夷
B. 中学为体，西学为用
C. 实业救国，设厂自救
D. 革新政治，变法维新
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在列强的坚船利炮面前，冯桂芬等人认为，中国必须对各种先进器物“能造、能修、能用”，“始可自立于天下”，否则利器尽在他人之手，“适足取败而已”。这里，他们的核心主张是
A. 师夷长技
B. 维新变法
C. 民主革命
D. 民主科学
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