梁启超读到一本书时说:“在卢梭《民约论》前约数十年,有此议论,不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负,亭林亦复推重。乾隆间,此书列入禁书;光绪之季,吾曾私自传印,以为播送民主思想之工具。”这本书是:
A.《日知录》 B.《明夷待访录》 C.《变法通议》 D.《天下郡国利病书》
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“在卢梭民约论前约数十年,有此议论,不能不视为人类文化史最高出品。专著故自负,(顾) 亭林亦复推重。乾隆间,此书列入禁书;光绪之季,吾曾私自传印,以为播送民主思想之工具。”对梁启超描述的这本书理解错误的是
A.此书是指顾炎武的《日知录》 B.其议论的核心在于限制君权
C.其观点与西方启蒙思想有些相似 D.其对近代民主思潮的兴起有一定影响
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“在卢梭民约论前约数十年,有此议论,不能不视为人类文化史最高出品。专著故自负,(顾)亭林亦复推重。乾隆间,此书列入禁书;光绪之季,吾曾私自传印,以为播送民主思想之工具。”对梁启超描述的这本书理解错误的是
A. 此书是指顾炎武的《日知录》
B. 其议论的核心在于限制君权
C. 其观点与西方启蒙思想有些相似
D. 其对近代民主思潮的兴起有一定影响
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梁启超读到一本书时说:“在卢梭《民约论》前约数十年,有此议论,不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负,亭林亦复推重。乾隆间,此书列入禁书;光绪之季,吾曾私自传印,以为播送民主思想之工具。”这本书是
A.《日知录》 B.《明夷待访录》 C.《变法通议》 D.《天下郡国利病书》
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梁启超读到一本书时说:“在卢梭《民约论》前约数十年,有此议论,不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负,亭林亦复推重。乾隆间,此书列入禁书;光绪之季,吾曾私自传印,以为播送民主思想之工具。”这本书是:
A.《日知录》 B.《明夷待访录》 C.《变法通议》 D.《天下郡国利病书》
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梁启超读到一本书时说:“在卢梭《民约论》前约数十年,有此议论,不能不视为人类文化史最高出品。撰者固自负,亭林亦复推重。乾隆间,此书列入禁书;光绪之季,吾曾私自传印,以为播送民主思想之工具。”这本书是
A.《日知录》 B.《明夷待访录》
C.《变法通议》 D.《天下郡国利病书》
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“在卢梭民约论前约数十年,有此议论,不能不视为人类文化史之一高贵产品。撰者故甚自负,(顾)亭林亦复推重。乾隆间,此书列入禁书;光绪之季,吾曾私自传印,以为播送民主思想之工具。”对梁启超描述的这本书理解错误的是
A.此书是指顾炎武的《日知录》 B.其议论的核心在于限制君权
C.其观点与西方启蒙思想有些相似 D.其对近代民主思潮的兴起有一定影响
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梁启超在评价一位儒学大师的著作时说:“他的政治理想,从近日青年眼光看去,虽平平无奇,但三百年前--卢骚《民约论》(即卢梭《社会契约论》出世前之数十年,有这等议论,不能不算文化之一高贵产品。”他评价的是( )
A. 董仲舒的《春秋繁露》 B. 黄宗羲的《明夷待访录》
C. 李贽的《焚书》 D. 朱熹的《四书章句集注》
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梁启超在《中国近三百年学术史》一书中说:“犁洲有一部怪书,名曰《明夷待访录》。从今日青年眼光看去,虽像平平无奇,但三百年前——卢骚《民约论》出世前之数十年,有这等议论,不能不算人类文化之一高贵产品。”以下各项属于《明夷待访录》一书中议论的是
A. 圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣
B. 盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐
C. 欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于设议院
D. 孔教与共和乃绝对两不相容之物,存其一必废其一
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梁启超说:“他的政治理想,从近日青年眼光看去,虽平平无奇,但三百年前有这等议论,不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的是
A.董仲舒的《春秋繁露》 B.朱熹的《四书章句集注》
C.李贽的《焚书》 D.黄宗羲的《明夷待访录》
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梁启超一直推崇欧美。民国8年游欧归来后发表《欧游心影录》,彻底放弃“科学万能”之迷梦,主张在中国文化上“站稳脚跟”。《欧游心影录》被视为是他告别“科学万能”,倡导“中国不能效法欧洲”的“告白”。出现这种变化的直接原因是
A.理性的分析了中国的国情 B.俄国十月革命胜利的现实
C.考察战争造成欧洲的灾难 D.北洋军阀企图对日本妥协
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