商王对神的意志绝对信仰,事事都要征得神的旨意,以至于每事必卜。而西周统治者则强调“顺乎天而应乎人”、“民之所欲,天必从之”。这种变化反映了
A.对天命鬼神思想的否定 B.先秦神权政治的常态化
C.“尊礼敬德”思想的普及 D.周人对政治兴亡的反思
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商王对神的意志绝对信仰,事事都要征得神的旨意,以至于每事必卜。而西周统治者则强调“顺乎天而应乎人”、“民之所欲,天必从之”。这种变化反映了
A.对天命鬼神思想的否定 B.先秦神权政治的常态化
C.“尊礼敬德”思想的普及 D.周人对政治兴亡的反思
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《礼记》记载:“殷人称神,率民以事神,先鬼而后礼”。周人则提出“天命靡(无)常,惟德是辅”;周公曾说:“民之所欲,天必从之”。和殷商时期相比,西周统治者的治国理念是
A. 突出人的作用
B. 强化神权色彩
C. 注重道德治理
D. 依赖血缘纽带
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《礼记》记载:“殷人称神,率民以事神,先鬼而后礼”:周人则提出“天命廊(无)常,惟德是辅”,周公营说,“民之所欲,天必从之”。这说明西周统治者的政治观念是
A. 重视民心向背
B. 宣扬君权神授
C. 实行等级制度
D. 依赖家族关系
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《尚书》保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。据下表可知当时
人无于水监,当于民监 | 《尚书·酒诰》 |
民之所欲,天必从之 | 《尚书·泰誓》 |
天视自我民视,天听自我民听 | 《尚书·泰誓》 |
惟王子子孙孙永保民 | 《尚书·梓材》 |
A. 出现了早期的民主启蒙思想
B. 神权色彩异常浓厚
C. 形成了敬天保民的民本观念
D. 儒家思想已经形成
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周人认为,“尊礼尚施,事鬼敬神而远之”“天衿于民,民之所欲,天必从之”,主张“敬德保民”、“以德配天”。这表明
A. 周人的天命观中理性成分增加
B. 天神崇拜在中国居于统治地位
C. 周人对鬼神世界保持排斥态度
D. 周人的世界观具有迷信的色彩
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《老子》中说:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”《孝经》中说:“天地之性,人为贵。”《左传》中记载:“夫民,神之主也。……民之所欲,天必从之。”《易·贲卦·象辞》中记载:“观乎天文,以察时变;关乎人文,以化成天下。”以上资料的共同点是
A.体现了中国古代的人文精神
B.体现了中国古代讲求人与自然的和谐
C.说明中国古代没有宗教和神学
D.说明了中国古代统治者重视民意
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《老子》中说:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”《孝经》中说:“天地之性,人为贵。”《左传》中记载:“夫氏,神之主也。……民之所欲,天必从之”。《易·贲卦·象辞》中记载:“观乎天文,以察对变;关乎人文,以化成天下。”以上资料的共同点是
A.体现了中国古代讲求人与自然的和谐 B.体现了中国古代的人文精神
C.说明中国古代没有宗教神学 D.说明中国古代统治者开始关注民生
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《老子》中说:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”《孝经》中说:“天地之性,人为贵。”《左传》中记载:“夫民,神之主也。……民之所欲,天必从之”。《易•贲卦•象辞》中记载:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化天下。”以上资料的共同点是
A. 体现了中国古代的人文精神
B. 体现了中国古代讲求人与自然的和谐
C. 说明中国古代没有宗教和神学
D. 说明了中国古代要求统治者重视民意
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《老子》中说:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”《孝经》中说:“天地之性,人为贵”《左传》中记载:“夫民,神之主也。民之所欲,天必从之。,以上资料的共同点是
A. 说明中国古代没有宗教和神学
B. 体现了中国古代讲求人与自然的和谐
C. 体现了中国古代的人文精神
D. 说明了中国古代要求统治者重视民意
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先秦时期的儒家经典记载:“民之所欲,天必从之。”“天视自我民视,天听自我民听。”“惟天时求民主”,人主只有能“保享于民”,才能“享天之命”。这反映了,先秦时期
A. 已孕育了近代民主思想
B. 民本思想成为统治合法性依据
C. 天命权威转为君主专制
D. 儒家希望假借天命制约统治者
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