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西周时期，“和”与“序”是两种重要的价值追求，《礼记》中说：“和，故百物皆化；序，故群物皆别。”由此可见，西周时期对“和”“序”的追求
A.推动了中央集权制度的形成
B.促成了家国一体的政治架构
C.有助于秩序构建和社会和谐
D.反映出官僚政治的基本特点
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 宗庙制度是中国历史上宗法制度的重要组成部分。西周的昭穆制度与宗庙制度有着密切的关系。《礼记·中庸》谓：“宗庙之礼，所以序昭穆也。”这里既有宗统关系的宗族亲属远近的亲疏之序，又有君统关系的君臣等级之别。周朝就是依靠宗庙昭穆秩序的排列法，用血缘亲属关系维系着等级尊卑关系，以达到巩固周天子君临天下的统治地位的目的。
——摘编自刘海文《西周昭穆制度的几个问题》
材料二 唐太宗对于宗庙建制的认识和态度与以往的君主有所不同。他认为“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用”，比较重视现实功业而不追求宗法传承。唐太宗时期对宗庙的态度是比较淡漠的，究其原因，恐怕是宗庙（制度）讲究的是维持宗法继承关系的隆重仪式。故其有意忽视讲究严格的宗法程式，而重视现实功绩的思想就很自然地占据了主要地位。
——摘编自盖金伟、董理《论东都太庙与唐代政治》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析西周宗庙制度的特点及其形成原因。
（2）根据材料一、二，指出与西周宗庙制度（观念）相比，唐太宗宗庙观念的变化，并结合所学知识分析其影响。
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吉祥图案作为中国传统文化的重要组成部分，通常以纹、谐音以及文字来表示。如图，利用“猴”同“侯”同音，“枫”同“封”同音，以示寓意“封侯挂印”。“封侯挂印”反映了
A.中国人表达情意委婉含蓄的特点
B.追求身居高位，廉洁奉公的价值取向
C.西周时期周天子分封诸侯的景象
D.中国古代图必有意，意必吉祥的传统
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《礼记·王制》中有西周“田里不鬻(买)”的记载，1975年岐山董家村裘卫诸器出土后，人们在恭王三年(公元前920年)制作的卫禾皿上发现“贮”字，并解释其意为贾、价、租典、特殊的土地易手等。这一变化（ ）
A.丰富了对井田制的研究视角
B.质疑《礼记·王制》的真伪
C.进一步证实铁犁牛耕的价值
D.重估宗法分封制的内涵
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文艺复兴时期和启蒙运动时期是价值体系变动的重要历史时期，这两个时期“价值体系”变动的共同特征是( )
A．打破宗教神学世界观
B．构建理想的社会制度
C．强调追求现世生活的幸福
D．反对宗教信仰，追求心灵的解放
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据《礼记》记载，西周时期“王以禽作六挚（人们见面所执的礼物），以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执骛，工商执鸡”。这从本质上反映了西周时期
A.分封制扩大了周疆域面积 B.政治隶属关系的强化
C.执政集团实现了权力集中 D.官僚政治的作用凸显
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《礼记·乐记》记载：“乐者天地之和；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。”这主要反映了
A. 先人追求秩序与和谐的统一
B. 封建等级制度的重要性
C. 早期文化充满了神秘的色彩
D. 百家思想的趋同与融合
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《左传》隐公十一年载：“礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也”，而《礼记·礼运》中记载“坏国丧家亡人必失去其礼”。夏商西周时期的“礼”主要指
A. 礼仪
B. 社会秩序和社会制度
C. 风俗
D. 贡赋
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《礼记·王制》云：“大国三卿，皆命于天子”，“次国三卿，二卿命于天子”；又云：“天子使其大夫为三监，监于方伯之国”。这表明西周时期
A.中央集权已经建立 B.王室创立监察体系
C.卿士控制封国实权 D.天子直接管理封国
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为调和“礼”和“刑”这两套社会规范在德政下的冲突，西周统治者明确提出了“明德慎罚”、“德主刑辅”的基本观念，使“刑”这一消极社会规范成为西周辅助德政的重要手段。由此可以说明西周时期
A. 已经萌发了重民思想
B. 外儒内法得到运用
C. 统治者注重自身修养
D. 仁政思想受到推崇
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