朱熹指出：“然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许...

朱熹指出：“然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。”下列选项对这段话理解正确的是（　　 ）

A. 佛学有其合理之处，但不能指导实际，因此不如儒家

B. 佛学没有形成系统化的理论，不如儒家学说逻辑严谨

C. 佛学有独到见解，但不能透过现象看本质，一无是处

D. 佛学杂乱无章，不可能对儒家学说的新发展有所贡献

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朱熹指出：“然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。”下列选项对这段话理解正确的是（　 　　 ）

A．佛学有其合理之处，但不能指导实际，因此不如儒家

B．佛学没有形成系统化的理论，不如儒家学说逻辑严谨

C．佛学有独到见解，但不能透过现象看本质，一无是处

D．佛学杂乱无章，不可能对儒家学说的新发展有所贡献

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朱熹指出：“然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。”下列选项对这段话理解正确的是（　　　 ）

A．佛学有其合理之处，但不能指导实际，因此不如儒家

B．佛学没有形成系统化的理论，不如儒家学说逻辑严谨

C．佛学有独到见解，但不能透过现象看本质，一无是处

D．佛学杂乱无章，不可能对儒家学说的新发展有所贡献

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孟子认为大臣应该“能格君心之非”，.才能“一正君而国定矣”，而朱熹认为“看来臣子无说君父不是底道理，此便见得是君臣之义处”。这种变化说明宋朝理学

A. 放弃了儒学民本思想

B. 迎合了君主统治的需要

C. 已成为官方统治哲学

D. 折射了封建制度的衰落

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朱熹借用佛教“月印万川’’说：“本只是一个太极……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。"朱熹的“扇子之理”说，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证(　　　 )

A. 三纲五常的合理性　　 B. 格物致知

C. 道家和儒家相容　　 D. 理是万物的本源

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朱熹借用佛教“月印万川’’说：“本只是一个太极……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。"朱熹的“扇子之理”说，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证( 　 　 )

A．三纲五常的合理性　　　　　　　　　　　　　　 B．格物致知

C．道家和儒家相容　　　　　　　　　　　　 　 　　 D．理是万物的本源

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朱熹借用佛教“月印万川”说：“本只是一个太极……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”朱熹的“扇子之理”说，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证(　　　 )

A．三纲五常的合理性　　　 　　　　　　 　　 B．格物致知

C．道家和儒家相容　　　　 　　　　　　　 　　 D．理是万物的本原

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朱熹借用佛教“月印万川”说：“本只是一个太极……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”朱熹的“扇子之理”说，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证

A. 理是万物的本原

B. 格物致知

C. 道家和儒家相容

D. 三纲五常的合理性

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朱熹指出：“小道不是异端，小道亦是道理，只是小。如农囿、医卜、百工之类，却有道理在。”朱熹在此

A. 号召重视科学理论探究

B. 重视传统经验总结积累

C. 认为不要忽视其它工艺

D. 主张格物以明其中之理

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朱熹指出：“小道小是异端，小道亦是道理，只是小。如农囿、医卜、百工之类，却有道理在。”朱熹在此

A. 号召重视科学理论探究

B. 主张格物以明其中之理

C. 倡导科学实验探索真理

D. 重视传统经验总结积累

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