朱熹借用佛教“月印万川’’说：“本只是一个太极……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可...

朱熹借用佛教“月印万川’’说：“本只是一个太极……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。"朱熹的“扇子之理”说，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证(　　　 )

A. 三纲五常的合理性　　 B. 格物致知

C. 道家和儒家相容　　 D. 理是万物的本源

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朱熹借用佛教“月印万川’’说：“本只是一个太极……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。"朱熹的“扇子之理”说，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证( 　 　 )

A．三纲五常的合理性　　　　　　　　　　　　　　 B．格物致知

C．道家和儒家相容　　　　　　　　　　　　 　 　　 D．理是万物的本源

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朱熹借用佛教“月印万川”说：“本只是一个太极……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”朱熹的“扇子之理”说，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证(　　　 )

A．三纲五常的合理性　　　 　　　　　　 　　 B．格物致知

C．道家和儒家相容　　　　 　　　　　　　 　　 D．理是万物的本原

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朱熹借用佛教“月印万川”说：“本只是一个太极……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”朱熹的“扇子之理”说，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证

A. 理是万物的本原

B. 格物致知

C. 道家和儒家相容

D. 三纲五常的合理性

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朱熹强调“世界本只是一个太极，而万物各有秉受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”这样，朱熹便将个别与一般绝对对立起来，朱熹想以此论证

A. 理无所不在，看得见摸得着

B. “尊卑贵贱”等级社会的合理性

C. 佛教和儒家思想并不是绝对对立的

D. 事物总是发展变化的

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朱熹曾借用佛教“月印万川说”来解释自己的观点：一个月亮高挂夜空，人间的江河湖泊中却可以看到无数的月亮，无数的月亮终归于一个月亮。朱熹想要解释的观点是

A. 天理是万物的本原　　 B. 理先气后

C. 三纲五常即是天理　　 D. 格物致知

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朱熹“无极而太极”的观点吸收了道家以“无”为本和“无中生有”的思想。他把太极解释为总天地万物之理，又只是一个实理，这就将儒学传统中的纲常伦理，以“理”这一最高范畴的普通形式上升为宇宙本体，从而取代了董仲舒儒学中“天”的地位。由此可知，朱的学说

A. 弥补了儒学思想缺乏思辨的弱点

B. 属于主观唯心主义的哲学观

C. 完全否定了董仲舒的新儒学体系

D. 完成了重建儒家信仰的任务

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朱熹曾借用佛教月印万川说来解释自己的观点：一个月亮高挂夜空，人间的江河湖泊中却可以看到无数的月亮，无数的月亮终归于一个月亮。朱熹想要解释的观点是

A．天理是万物的本原

B．理先气后

C．三纲五常即是天理

D．格物致知

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王阳明的“心”学更多的吸收了

A.道家“清静无为”思想　    B.佛教禅宗“心外无佛”思想

C.朱熹“理先气后”思想　　D.二程“万物皆只是一个天理”的思想

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王阳明的心学与下列哪种观点相似（　　 ）

A. 道家“清静无为”思想　　 B. 佛教禅宗“心外无佛”思想

C. 朱熹“理先气后”思想　　 D. 二程“万物皆只是一个天理”的思想

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