家训是我国民族文化遗产的重要组成部分。阅读材料，完成要求。材料：中国古代家训节选三国·诸葛...

家训是我国民族文化遗产的重要组成部分。阅读材料，完成要求。

材料：中国古代家训节选

三国·诸葛亮《诫子书》

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

唐·刘禹锡《名子说》

夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉。

宋·刘清之《戒子通录》

由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。

宋·包拯《包拯集》

后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡噎之后，不得葬于大茔之中。

清·张英《恒产琐言》

人家富贵两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字。

据材料概述中国古代的家训思想，并结合所学知识分析影响中国古代家训思想形成的主要因素。(不得照搬照抄原文)

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（16分）家训是我国民族文化遗产的重要组成部分。阅读材料，回答问题。

材料一　　　　 中国古代家训节选

材料二　　　　 在家训形式上此期（晚晴）家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。另外，并没有诸如家诫、家范、家训等名称的专门形式的家训单篇出现……

左宗棠在给儿子孝威的信中说：“近来时事日坏，都由人才不佳。人才日少，由于专心做时下科名之学（科举）者多，留心本原之学者少……试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。”

李鸿章在《示文儿》一信中说：“年来国事日非……受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”

——摘编朱明勋《中国传统家训研究》

（1）据材料一，概述中国古代的家训思想（不得照搬照抄原文）（6分）并分析影响中国古代家训思想形成的主要因素。（6分）

（2）有学者认为晚清是家训的革新时期。据材料二，从形式和内容两个方面，对此观点加以论证。（4分）

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(12分)家训是我国民族文化遗产的重要组成部分。阅读材料，回答问题。

材料一：中国古代家训节选

(1)据材料一，概述中国古代的家训思想(不得照搬照抄原文)。(3分) 并结合所学知识分析影响中国古代家训思想形成的主要因素。（4分）

材料二：在家训形式上此期(晚晴)家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。另外，并没有诸如家诫、家范、家训等名称的专门形式的家训单篇出现……

宗棠在给儿子孝威的信中说：“近来时事日坏，都由人才不佳。人才日少，由于专心做时下科名之学(科举)者多，留心本原之学者少……试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。”

李鸿章在《示文儿》一信中说：“年来国事日非……受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”

——摘编朱明勋《中国传统家训研究》

(2)有学者认为晚清是家训的革新时期。据材料二对此观点加以论证。(5分)

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（26分）家训是指长辈对子孙立身处世、持家治业的教诲，它是中国传统文化的重要组成部分。阅读下列材料，根据要求回答问题。

材料一　 中国古代家训节选

（1）根据材料一，概括中国古代家训体现的思想，并分析其形成的主要因素。（12分）

材料二　 晚清是家训的革新时期。……在家训形式上此时家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。另外，并没有诸如家诫、家范、家训等名称的专门形式的家训单篇出现……

左宗棠在给儿子孝威的信中说：“近来时事日坏，都由人才不佳。人才日少，由于专心做时下科名之学（科举）者多，留心本原之学者少……试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。”　

李鸿章在《示文儿》一信中说：“年来国事日非……受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”

——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》

（2）根据材料二，指出晚清家训的“革新”主要表现在哪两个方面。结合所学知识概括“革新”的具体内容。（10分）　

（3）综合上述材料，我们应如何对待传统家训？（4分）

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阅读下列材料，回答问题。

材料一中国古代家训节选

材料二晚清家训已经出现革新思想的变化，如左宗棠在给儿子孝威的信中说：“近来时事日坏，都由人才不佳……试看近时人才有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。”李鸿章在《示文儿》一信中说：“年来国事日非……受人凌辱之原因，莫外乎不语世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，工商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”张之洞在《与子书》中说：“振兴之道，第一即在治国，治国之道不一，而练兵实为首端……因送汝东渡。”梁启超给梁思成的家信中说：“我替你们打算，到英国后折往瑞典、挪威一行，因北欧市容极严整有新意，必须一往……回头折入瑞士看些天然美，再入意大利，把文艺复兴时期的美彻底研究了解。”

——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》

（1）根据材料一，概述中国古代的家训思想（不得照抄原文），并分析影响中国古代家训思想形成的主要因素。

（2）根据材料二，指出近代家训的新特点，结合所学知识分析其影响。

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（25分）阅读材料，完成下列要求。

材料一　 传统家训是家风的重要组成部分……西汉孔臧在《与子琳书》中说：“侍中子国（孔安国），明达渊博，‘言不及利，行不欺名。动遵礼法，少小及长，操行如故……此汝所亲见。”诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”

唐人刘禹锡在《名子说》中说：“夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉”。诗人王梵志的家训诗中就有这么几首，其一：“兄弟须和顺，叔侄莫轻欺。财物共箱柜，房中莫蓄私”；其二：“兄弟相怜爱，同生莫异居。为人欲得别，此则是兵奴”；《百行章》中有：“居家理治，每事无私。兄弟同居，善言和气。好衣先让，美食骏之。富贵存身。须加贩恤。饥寒顷弊。嚷味相存。”

宋代学者倪思在《经锄堂杂志》中说：“富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。”明人姚舜牧在《药言》中说“士、农、工、商各居一艺，士为贵，农次之，工商又次之。”清人张英《恒产琐言》有：“人家富贵两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是耕与读两字。”

——摘编自徐少锦《中国家训史》

材料二　 晚清家训已经出现革新思想的变化，如左宗棠在给儿子孝威的信中说：“近来时事日坏，都由人才不佳。人才日少，由于专心做时下科名之学者多，留心本原之学者少……试看近时人才，有一从八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈见庸下。”李鸿章在《示文儿》一信中说：“年来国事日非……受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，3-商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”张之洞在《与子书》中说：“方今国事扰攘，外寇纷来，边境累失，腹地亦危。振兴之道，第一即在治国，治国之道不一，而练兵实为首端……因送汝东渡。当今既入此，应努力上进，尽得其奥，务必养成一军人资格。勿忘!勿忘!”梁启超给梁思成（建筑大师）的家信中说：“我替你们打算，到英国后折往瑞典、挪威一行，因北欧市容极严整有新意，必须一往……回头折入瑞士看些天然美，再入意大利，把文艺复兴时期的美彻底研究了解。”

——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》

（1）根据材料一，概括古代家训内容的主要特点。并结合所学知识，分析其影响。（14分）

（2）根据材料一、二并结合所学知识，简要评述近代家训内容的变化。（11分）

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家训是我们祖先对家庭教育深入思考的智慧结晶，也是中华民族传统文化宝库中极具特色的部分，至今闪烁着智慧的光芒。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中国家训传统源远流长。内容上既有一般的家训，更体现为贞节观念的强化、女子家训大量增加、商贾家训繁荣，重视个人风操和民族气节教育；作者既有帝王显宦、学究宿儒，也有普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说理激励，也有家规族法的惩罚条文。

——摘编自陈延斌《试论明清家训的发展及其教化实践》

材料二　 鸦片战争失败后，中国封建社会便走上了日益衰落的穷途末路。除了洋务派为中国传统家训教化带来一股“新风”之外，资产阶级改良主义思想家将西方的教育思想、家庭观念运用于对子弟家人的教育指导上，也给传统家训以局部的开新。然而，从总体上看，长达三千年之久的家训历史已经由清前期的鼎盛逐渐呈现出衰落的趋势；而辛亥革命的爆发，则标志着中国传统家训已近尾声。

——摘编自《家训：中国人的家庭教科书》

材料三　 随着改革开放，社会生活走上正轨。解放思想、实事求是地研究儒家思想和古代文化，我们深切地感到：传统家庭教育中的家训，又堪称古代文化中的一朵奇葩，家训中充满了治理国家、安定社会、修养品德和成就事业的至理名言

——摘编自牛志平《“家训”与中国传统家庭教育》

（1）根据材料一，概括指出古代中国传统家训的主要特征。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代中国传统家训变化的表现及其原因。

（3）根据材料三，指出家训的现世价值。综合上述材料，概括指出传统家训地位变化的主要原因。

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《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作，对研究中国古代政治、经济、思想文化史有着很高的学术价值。阅读下列材料，并完成相关问题。

材料夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。

答怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足。

仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。

士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。

虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师……若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

——节选自《颜氏家训》

请通过对上述材料的筛选，结合所学知识，从古代政治、经济、思想文化史中任选一角度阐释《颜氏家训》的史料价值。（要求观点明确，史论结合）

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阅读下列材料，回答相关问题。

材料一　 人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。父母罔极之恩，同于天地。

——摘自黄庭坚家族《黄氏家规》

父之所贵者，慈也；子之所贵者，孝也；兄之所贵者，友也；弟之所贵者，恭也。

——摘自《朱子家训》

睦宗族，和乡邻。禁凌暴，守法纪。戒争讼，莫为非。宣圣谕，敦族义。圣谕指明太祖朱元璋的“圣谕六言”即“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里。教训子孙，各安生理，毋作非为”。

——节选自《中国古代家规族约》

材料二　 晚清是家训的革新时期。曾国藩在给儿子曾纪泽的信中认为“中国自强之本在立机器局，开翻译馆，造地球仪，皆是也。”李鸿章在《谕玉侄》中说“吾国自古相传之伦理曰君臣曰父子曰夫妇曰兄弟曰朋友，此五者之纲纪，在家族封建时代似可通行，然已不甚适当……大地交通，国家种族之竞争愈烈，故吾之伦理，愈不适应于当世，而吾国人犹泥之，此地方所以不发达，邦国之所以日受人侮也”。左宗棠教育子女“读书只要明理，不必坚以科名，子孙贤达，不在科名有无迟早……终日读书，而所行不逮一村农野夫，乃能言之鹦鹉耳，纵能掇巍科、跻通显，於世何益？於家何益？非惟无益，且有害也。”张之洞在《与子书》中说：“方今国事扰攘，外寇纷来，边境累失，腹地亦危。振兴之道，第一即在治国，治国之道不一，而练兵实为首端……因送汝东渡。当今既入此，应努力上进，尽得其奥，务必养成一军人资格。勿忘！勿忘！”

——摘编自陈延斌《洋务派家训初探》

请回答：

（1）依据材料一概括中国古代“家规、家训”内容的主要特点。结合所学知识分析这些“家规、家训”有何积极作用？

（2）据材料二，指出晚清家训对中国传统家训“革新”的表现，并结合时代背景作简要评析。

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家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。通过家庭治理体系的完善，实现家国同构，成为中华传统文化的鲜明特色。阅读下列材料：

材料一　 《孔氏祖训箴规》对孔子后裔的价值标准与行为规范提出要求，务必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好礼尚德；居家思俭，不要嗜利忘义；子孙为官者，凡遇民间诉讼，必当理性判断，不愧为良吏；读书明理，做一名谦谦君子。

——摘编自《孔氏祖训箴规》

材料二　 晚清是家训的革新时期。此时家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。左宗棠在给长子孝威的信中说：“试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。”李鸿章在《示文儿》一信中说：“（国人）受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”

——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》

材料三　 越南家训文化源自中国。在传入之初，儒家的伦理规范使能释读汉文的世家大族形成一个独特的儒士群体。而真正将家训文化和儒家伦理道德在越南的传播推向深入的，则是喃文版（越南语）家训及其与童蒙教育的结合面向普罗大众的《训俗书》，对越南民间的风化教育产生了积极而深远的影响。

——摘编自耿慧玲《家训文化在东亚的传播发展》

完成下列要求：

（1）据材料一，概括《孔氏祖训箴规》所体现的传统儒家思想。

（2）据材料二并结合所学知识，指出晚清中国传统家训“革新”的表现并分析其原因。

（3）据材料三，概括家训文化对越南产生的积极影响。

（4）综合上述材料，简析家训文化的现实价值。

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