民国建立后，以国家法制的形式通令改革服装，民众的穿着打扮不再受国家禁令的约束，中国社会从此...

民国建立后，以国家法制的形式通令改革服装，民众的穿着打扮不再受国家禁令的约束，中国社会从此进入自由穿着的时代。从中可以看出

A. 衣冠之治影响人们的日常生活

B. 服饰洋化成为各阶层追逐的新时尚

C. 服饰成为展现个性自由的窗口

D. 中山装是具有中国气派的民族服装

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（历史选修1：历史上重大改革回眸）

材料　 鸦片战争后，随着外国势力进入东南沿海，外国的生活方式、衣食住行逐渐渗透到中国沿海城市。实际上，清政府也走上改良的道路，对军服、警服这类特殊职业的装束进行了很大变动，原先穿着传统服饰的“赳赳武夫”，更平添了几分勇武。晚清男子的服装可谓“萝卜青菜，各有所爱”。人们根据自己的信仰或爱好、习惯穿着打扮，在服饰方面表现出一定的“自己度”，社会生活图像因而变得各外热闹。晚清社会男子的服装的显著特点是长袍马褂与西装革履并行不悖。特利是风云激荡的辛亥前夜，衣着不仅代表着个人的服饰习惯，而且代表了个人的某些政治倾向，从而使服饰超过了它所代表的文化意味。

——摘编自孙燕京主编《晚清遗影》

（1）根据材料并结合所学知识，概述晚清服饰变革的特点及其原因，

（2）根据材料并结合所学知识，说明晚清服饰的变革对社会的积极影响。

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古今中外均强调法治，但法的阶级实质不同。阅读下列材料。

材料一：在罗马人那里，私有制和私法的发展没有在工业和贸易方面引起进一步的后果，因为他们的生产方式没有改变。但当资本主义经济在封建社会内部逐渐发展起来时，详细拟定的罗马法便立即得到恢复并重新取得威信。

——《马克思恩格斯全集》第3卷

材料二：梁启超将中国专制归结为历史传统，有先秦“封建制度之渐革”。导致封建衰而专制起；也因秦汉以降“贵族政治之消灭”，历代社会等级间虽有流动，但民众的自由乎等意识很薄弱；此外，“权臣’被“次第摧毁”，相权逐渐沦为帝王的“留声机”与“写字机”，也是一个重要原因。人何以尊于禽兽！人有法律，而禽兽无之也……立法权如果操于一人，必立有利于一人的专制之法；立法权如果操于众人，则所立之法必然是有利于众人的民主之律……法者，天下之公器也。

——梁启超《饮冰室合集》

材料三：“法制”就是法律制度，而“法治”即法的统治（RuleofLaw），法律至上，标志着民主政治。“法治”的本质不是“治民”，而是“民治”，是人民当家作主治理国家、行使民主权利的形式和保障；应当把法律看成是人民自己创造出来用来规范自已行为、保障自己权益的社会公约，是维护自己合法权利的工具，它具有至上的权威。

——童光政《二十世纪中国法制文明的演进》完成下列要求：

（1）据材料一，概括“法”的职能。结合材料和所学知识分析“罗马法”在近代世界“恢复并重新取得威信”的原因

（2）结合时代背景，分析材料二中梁启超强调“法者，天下之公器”的理由。

（3）归纳材料二、三的共同观点。结合改革开放以来中国的法制建设成就说明材料三的观点。

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中华民国建立后，孙中山把政府官员称作“人民之公仆”，民众心理随之变化，他们觉得自己成了国家的主人，有权对国家的事情发表自己的意见，社会舆论空前活跃。这主要是因为辛亥革命

A. 改变了中国的社会性质

B. 宣传了民主共和的理念

C. 推翻了封建专制的统治

D. 完成了民主革命的任务

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17世纪，中国人已普遍穿着棉布冬装，而不再穿着宋代时流行的麻布或亚麻布服装。与前文所述现象出现无关的是

A. 中国棉纺织技术的进步

B. 资本主义萌芽迅速发展

C. 新的经济作物品种的种植

D. 社会经济生产的专业化

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17世纪，中国人已普遍穿着棉布冬装，而不再穿着宋代时流行的麻布或亚麻布服装。与所述现象出现无关的是

A. 中国棉纺织技术的进步　　 B. 社会经济生产的专业化

C. 资本主义萌芽有了显著发展　　 D. 新的经济作物品种的种植

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（题文）梁实秋在《过年》一文中曾回忆道：“早在民国建立前一两年中，家中除岁方式依然做了‘维新，我不再奉派出去挨门磕头拜年，我从此不再是磕头虫儿。”促使当时春节习俗变化的重要原因是

A. 辛亥革命改变传统的社会习俗

B. 西方民主平等思想的影响

C. 民国政府实行移风易俗的政策

D. 新文化运动冲击封建礼教

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中国古代统治者素来秉持“仁政″思想，扶助贫田人口往往是这一思想的体现。国家的社会公共管理职能包括保障社会福利，国家財政可以通过社会救济等经济补助手段扶助那些生活贫的民众。社仓、义庄更多体现出宗族互助的特点，带有小农经济时代的鲜明特征。明清以后商业逐渐发达起来，富有的商人大量涌现，他们通过慈善捐助的形式帮助穷人，使牧助行为更加社会化，体现出超越宗族的特点。

——摘编自陈忠海《中国古代的“扶贫”》

材料二　 清末民国的思想界进一步看清了中国传统社会救济的弊端，在批判反思基础上，开始构建新的社会救济制度。到近代，人们将新的生产力与社会救济联系起来，提出“建仓储不如推广铁路轮舟″的思想，铁路轮舟等近代交通工具的发明和创设。推动了社会救济的快逹发展，缩短了人们的空间距离，提高了人们出行逃亡的速度和救荒的效率。薛福成认为.兴建铁路，除了可以方便、快捷地将物资迅速运送到目的地。从而在救灾过程中嬴得时间外，还由于需要“有修路之工，有驾驶之人。有巡嘹之丁，有路旁短送之车马，有上下货物伺候旅客之夫役”，可以大大地增加人们的就业机会，扩大人民生计。

——摘编自蔡勤禹、李元峰《试论近代中国社会救济思想》

材料三　 消除贫困、改善民生、逐步实现共冋富裕，是社会主义的本质要求，是我们党的重要使命。全面建成小康社会，是我们对全国人民的庄严承诺。脱贫攻坚的冲锋号已经吹响。我们要立下愚公移山志，咬定目标、苦干实干，坚决打蠃脱贫攻坚战，硝保到2020年所有贫困地区和贫困人口一道迈入全面小康社会。

——摘自《中央扶贫开发工作会议》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期社会救助行为发生的变化，并简析其发生变化的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，简述近代中国社会救济思想产生发展的历史背景。

（3）根据材料三并结合所学知识，说明新时期中国扶贫工作的意义。

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20世纪70年代，中国人的打扮从整体样式、色彩来看都较单调，其主要原因有(　　)。

①当时商品供应匮乏，穿衣还主要停留在遮身御寒上

②受当时政治环境的影响　

③人们不喜欢穿着打扮

④受民国时期服饰的影响

A．①②③　         B．②③④　         C．①②　         D．①③④

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 我国古代的户籍制度起源于商，形成于西周，经后世不断发展完善。《商君书·画策》云：“能制天下者，必先制其民者也。户籍也是社会等级和身份的法定凭证，政府希冀通过国家户籍制度，将百姓紧紧地束缚在特定区域和特定职业上，以此达到严格控制流民的数量和规模的目的。明朝严格规定路引制度，允许农民在百里之内自由通行，但超出百里范围必须检验路引。清承袭明制，严密的保甲制不仅使百姓噤若寒蝉，也充分加强了邻里之间的互相监督，遏制了人口的流动。中国古代户籍制度在很多时候不是作为一种单独的制度存在和发挥作用。如西周的户籍管理制度和土地捆绑在一起发挥作用，春秋战国的户籍管理制度和兵制拥绑在一起发挥作用。

——整理自威阳阳《中国古代户籍制度束缚下的人口流动》等

材料二　 进入20世纪以来，户籍制度及其功能发生重大变化。清政府在参考日本和欧美等国的户籍法规的基础上，于1911年初制定了第一部现代法律意义的《户籍法》。1912年《临时约法》明确规定“人民有居住迁徙之自由”，此条文为民国时期历次宪法所承袭。清末民初制定的户籍法律，将表现欧美个人主义的个人身份证书和体现中国家族主义的传统户籍相结合，使户籍有了传递人口信息、个人私权保障功能，不再单纯是国家管制工具；还规定民众对户籍吏处置不当行为有诉讼抗告权利，民众不再只是义务载体。新的户籍法律解脱了过去的人身束缚，促进了社会的流动，大批农民来到城市，成为了第一批城市化的新市民。

——摘编自王海光《中国户籍制度现代化演进路径的历史考察》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国古代户籍制度产生的影响。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出20世纪早期户籍制度的新变化，并分析其原因。

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