王阳明曾说：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”清代李绂认为“圣人之学在于躬行心得……学必躬行而后心得……”对此解读正确的是
A.李绂继承并发展了王阳明的“知行说”
B.两人都无限夸大主观精神的作用
C.两者都是理学走向僵化的表现
D.反映了思想文化的“逃世”倾向
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王阳明曾说：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”清代李绂认为“圣人之学在于躬行心得……学必躬行而后心得……”对此解读正确的是
A.李绂继承并发展了王阳明的“知行说”
B.两人都无限夸大主观精神的作用
C.两者都是理学走向僵化的表现
D.反映了思想文化的“逃世”倾向
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在知与行的关系上，朱熹主张知、行分际，“先知而后行”；王阳明提出“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”。认为知而不行，是不知。据此可知
A. 程朱理学与陆王心学对立
B. 阳明心学张以行代知
C. 朱熹重知轻行、知行脱节
D. 阳明心学更注重道德实践
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阅读下列材料，回答问题。(24分)
无论在西方还是在东方,人们都喜欢拿王阳明和马丁·路德作比较。有的西方学者更直接称王阳明为“中国的路德”。阅读下列材料,回答问题:
材料一 知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在。只说一个行,已自有知在。 ——王阳明《传习录》
材料二 王守仁进一步发展、完善了陆九渊的心学体系,与程朱理学形成分庭抗礼之势。……王守仁继承了陆九渊“发明本心”的思想,主张从“本心”入手去认识圣贤之心,以自己的内心为最高权威,反对用先验观念强制管辖心灵,体现出一定的平等和叛逆萌芽。
——张帆《中国古代简史》
材料三 当时(1517年)还是维登堡大学的牧师的路德将他的九十五条论纲张贴到了教堂门口。他的大多数主张并不具有革命性,但他的确表明,“上帝之语”并不在教会的说教里,而在《圣经》里,这就大大地削弱了教会的权威。……1520年末,路德和教会彻底决裂……将教皇的驱逐训令烧毁;次年,他被召唤出席在沃尔姆斯召开的皇家议会。路德拒绝改变其主张,他说:“除非你们能用《圣经》或令人信服的理由说服我。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史:从史前史到21世纪》
(1)据材料一、二并结合所学知识概述王守仁的基本主张,并概括其思想在儒学发展史上的地位。(8分)
(2)根据材料三并结合所学知识,概述路德的哪些观点“削弱了教会的权威”?由此引发的宗教改革运动给欧洲思想界带来了什么影响?(10分)
(3)综合以上材料并结合所学知识,概括指出王守仁和路德思想的相似之处。(6分)
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著名教育家陶行知先生原名文浚，大学期间推崇某一哲学家的学说，取名“知行”。43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改名为陶行知。据此判断，陶行知推崇的哲学家是
A．程颐 B．朱熹 C．陆九渊 D．王阳明
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 在王阳明生活的时代，很多人对笼罩在社会之上的官方政治意识形态已经相当反感。王阳明继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心。他认为：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。”在他离开人世前留下的最后一句话便是：“吾心光明，亦复何言。吾心，良知也。光明，已致良知也。”
——摘编自葛兆光《中国思想史》等
材料二 马丁·路德是神学博士、维滕贝格大学神学教授、维滕贝格修道院院长。1510年，他带着虔诚的心情朝拜罗马城，看到的却是一片腐败。他痛感个人无力无助，再研读《圣经》，发现保罗的训诫有“义人必因信得生”；《福音书》中说，耶稣基督之死已经代替人类在上帝面前赎罪，只要信仰耶稣，就可以得救。此后，他开始倡导“因信称义”，认为信仰的本质是内心活动，而不在于形式和行为，每个人都可以直接与上帝沟通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通过《圣经》直接和上帝对话，不用神父做中介。
——任世江《高中历史必修课程专题解析》
（1）根据材料一、二，指出王阳明与马丁·路德基本主张的异同。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析王阳明与马丁·路德思想产生的历史背景及影响的不同。
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朱熹是理学大师，其《四书章句集注》对明清时期的科举考试产生了很大影响。下列言论可能出现在《四书章句集注》中的是
A. “知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”
B. “我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”
C. “惟于理有未穷，故其知有不尽”
D. “天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副”
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王阳明认为“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他的这种对人心本体的界说与下列哪一思想是一致的
A．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”
B．“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
C．“圣人之常，以其情顺万物而无情二故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
D．“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”
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宋朝时，某学派倡导：不读书，专做打坐功夫。假托圣人之言，迁就解释文意。该学派代表人物是
A．朱熹 B．陆九渊 C．王阳明 D．李贽
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商鞅法律观顺应了时代的潮流，保证变法得以全面贯彻。阅读下列材料：
材料一 夫不待法令绳墨而无不正者，千万之一也。故圣人以千万治天下。故夫知者而后能知之，不可以为法，民不尽知；贤者而后知之，不可以为法，民不尽知。……故圣人之为国也，不法古不修今，因世而为之治，废俗而为之法。
——《商君书》
材料二 商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强,诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。
——《战国策•秦策》
材料三 商鞅进步的法律观还表现在充分发挥的广泛社会功能，不断扩充法律内容，扩大法律调整的范围，将秦国社会生活全面纳入法制轨道，使社会成为有组织有序、结构严整的有机整体。
——刘树林《商鞅变法的历史启示》
材料四 军功爵制相对于五等爵制对国民有着更好的激励作用……相比于东方各国，秦人尚功利轻伦理的民族性，君主至上的权力结构，君主的强有力支持和平民的热烈响应是这一新制度能够在短时间内在全秦推行的根源，最终助其统一天下。
——周建波《秦军功爵制的经济学分析》
请回答：
（1）据材料一，概括商鞅的法律观。
（2）材料二中商鞅是如何推动法制实施的？概括其效果。
（3）据材料三并结合所学，从社会转型的角度认识商鞅法律观的价值。
（4）据材料四，指出秦国能够推行军功爵制的社会基础，并概括军功爵制对秦国历史发展的深远影响。
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商鞅法律观顺应了时代的潮流，保证变法得以全面贯彻。阅读下列材料：
材料一夫不待法令绳墨而无不正者，千万之一也。故圣人以千万治天下。故夫知者而后能知之，不可以为法，民不尽知；贤者而后知之，不可以为法，民不尽知。……故圣人之为国也，不法古不修今，因世而为之治，废俗而为之法。
——《商君书》
材料二商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其博。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。
——《战国策·秦策》
材料三商鞅进步的法律观还表现在充分发挥的广泛社会功能，不断扩充法律内容，扩大法律调整的范围，将秦国社会生活全面纳入法制轨道，使社会成为有组织有序、结构严整的有机整体。
——刘树林《商鞅变法的历史启示》
请回答：
据材料一，概括商鞅的法律观。
材料二中商鞅是如何推动法制实施的？概括其效果。
据材料三并结合所学，从社会转型的角度认识商鞅法律观的价值。
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