商代早期的卜辞中，“帝”是掌管风雨、年成及王的祸福的天神，到商朝末期，祖先神逐渐成 为晚商社会的最高神，并由此出现了帝祖崇拜合一的趋势，进而促进了现实中王权的发展。
这种人神关系的发展反映出
A.宗法制确立 B.政治的理性化
C.小农经济发展 D.专制王权加强
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商代早期的卜辞中，“帝”是掌管风雨、年成及王的祸福的天神，到商朝末期，祖先神逐渐成 为晚商社会的最高神，并由此出现了帝祖崇拜合一的趋势，进而促进了现实中王权的发展。
这种人神关系的发展反映出
A.宗法制确立 B.政治的理性化
C.小农经济发展 D.专制王权加强
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在商代早期的甲骨卜辞中，“帝”的卜辞较多，其含义往往指“天神”。到商朝末期，“宗”类卜辞的增加，“帝”逐渐消失，“帝”成为先王的祭称。这反映了
A. 宗教祭祀仪式简化
B. 宗法嫡庶关系确立
C. 人的主体意识增强
D. 天人合一理论成型
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据统计，商代关于祖先神的卜辞有15000多条，而关于帝（天神）的仅有600多条。这反映了商代
A. 宗法制度完全确立
B. 形成敬畏自然的社会风气
C. 人文主义精神浓厚
D. 尚未出现至高无上的王权
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商朝人多占卜，上至国家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天气、祸福、田猎、疾病、以至于生育等，几乎无事不卜；将所卜之事及应验情形记录在龟甲兽骨上，由此留下了珍贵的甲骨卜辞。这反映出商朝时期
A. 珍藏了第一手的研究资料
B. 形成了完整的史学体系
C. 具有贯通古今的历史观点
D. 编辑了最初的历史典籍
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从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以断定商代 （ ）
A．祖先的地位高于神 B．崇拜祖先的宗法观念已经形成
C．王权具有神秘色彩 D．国家大事完全通过占卜来决定
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甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而要托祖先转达，据此我们可以断定商代（ ）
A. 祖先的地位高于神 B. 崇拜祖先的宗法观念已经形成
C. 王权具有神秘色彩 D. 国家大事完全通过占卜来决定
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从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以断定商代
A．祖先的地位高于神 B．崇拜祖先的宗法观念已经形成
C．王权具有神秘色彩 D．国家大事完全通过占卜来决定
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A．祖先的地位高于神 B．崇拜祖先的宗法观念已经形成
C．王权具有神秘色彩 D．国家大事完全通过占卜来决定
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甲骨文中有很多商王求丰年和降雨的卜辞，奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求而是托祖先转达。据此我们可以断定商代
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B. 崇拜祖先的宗法观念已经形成
C. 王权具有神秘色彩
D. 国家大事完全通过占卜来决定
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甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而要托祖先转达，据此我们可以断定商代（ ）
A．祖先的地位高于神
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C．王权具有神秘色彩
D．国家大事完全通过占卜来决定
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