商朝人多占卜，上至国家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天气、祸福、田猎、疾病、以...

商朝人多占卜，上至国家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天气、祸福、田猎、疾病、以至于生育等，几乎无事不卜；将所卜之事及应验情形记录在龟甲兽骨上，由此留下了珍贵的甲骨卜辞。这反映出商朝时期

A. 珍藏了第一手的研究资料

B. 形成了完整的史学体系

C. 具有贯通古今的历史观点

D. 编辑了最初的历史典籍

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《礼记·表记》称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐，小至疾病、生育，无一不求神问卜。卜官将占卜的过程和内容事项刻在甲骨上，这就是甲骨文。甲骨文具有重要的史料价值，是因为

A．占卜的结果大多应验              B．占卜的卜官兼职史官，有记载历史的职责

C．占卜的内容反映了一定的历史事实  D．占卜用的文字已经比较成熟、

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在商朝，征伐、祭祀、施政等政治要务都要进行占卜；西周时期，君主管理国家往往关注百姓的议论。这反映了

A. 商朝政治制度被西周抛弃

B. 国家管理不再借助神权

C. 西周治国理念发生了变化

D. 君主利用民意加强集权

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在商朝，征伐、祭祀、施政等政治要务都要进行占卜；而到了西周时期，君主管理国家往往关注百姓的议论。这反映出

A. 国家管理不再借助神权

B. 商朝政治制度已被西周抛弃

C. 君主利用民意加强集权

D. 西周的治国理念发生了变化

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甲骨文距离现在虽然已经有了三千多年，但是它已经是一种相对地定型。它的文辞的内容除了关于占卜某时某日的吉凶、祭祀（常卜要杀多少人、多少牛、羊、犬等牲畜）、征伐、狩猎和年成的丰欠以外，还有占卜天气风雨、出行、生育、孩子、疾病等等。 从以上材料可以看出我国早期政治制度的一大特点是

A．以血缘关系为纽带                 B．神权与王权相结合

C．政权与族权相结合                 D．最高权力必须依靠神权才能集中

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殷商时代，能支配自然变化和人类祸福的超自然能力被称为“帝”，因此占卜、祭祀和巫术活动盛行。周代以来，对天的认识开始强调道德意识，“敬德保民”的思想和礼乐制度使西周从“神本”文化逐渐转为“人本”文化。这一变化反映出

A. 宗教观念趋于淡化

B. 民本思想得到推广

C. 理性意识有所增强

D. 神权与王权的结合

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殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等，都求之于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一致，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这些变化表明春秋时期

A. 政治制度中的神权色彩消失

B. 儒家天命观思想影响很深远

C. 天人关系的重心发生了变化

D. 出现贵贱、主从的人伦关系

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历史上重大改革回眸，根据材料，回答问题。

材料一 田猎即狩猎，周代天子的田猎逐渐走向礼仪化。有学者相信，田猎在周代就已具备祭祀、经济、政治、军事和娱乐等方面的功能。其中包括为田除害，保证农作物不受禽兽的糟蹋；君主能够通过狩猎，彰显天威，以示君权；驱驰车马，弯弓骑射，进行军事训练，彰显古人的勇猛英姿；而“禽兽以时杀”的理念，更成为约束君主的道德规范。

——摘编自黄琪《礼制文化规约下田猎风俗的嬗变》

材料二 北宋前期，辽和西夏给北宋造成了巨大的国防压力，皇帝的田猎曾多次举行。宋辽“澶渊之盟” 后，双方总体上都致力于维护和平。仁宗时期，消极防御与赎买和平逐步成为对外政策的主导，即位之初就宣布废除“田猎”之制。但这一制度的废除却并不能单纯地归因于外部军事压力的减弱。士大夫们对记载着“田猎”之礼的《周礼》等典籍的质疑，与北宋皇帝“田猎” 活动废弛的过程几乎同步。随着“宋学” 的勃兴，士大夫积极利用自身的文化权威引导皇帝端正身心，对富于军事色彩、易于滋长骄奢之心而又劳民伤财的皇帝狩猎活动，提出了全面的反思与抨击。自此至南宋灭亡，皇帝的田猎再也没有举行。

­——摘编自孙方圆《北宋废止皇帝“田猎”之礼考述》

（1）根据材料并结合所学知识，指出古代帝王田猎活动的意义。

（2）根据材料并结合所学知识，分析宋代废止田猎制度的原因。

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商朝人崇信各种鬼神，把占卜、祭祀作为与神灵沟通的手段，负责通神事务的是商王和巫师（往往出身贵族）．在商代，王是人，也是神，既是王朝的元首，又是群巫之长。上述材料最能说明

A. 神灵主导着商朝的人事

B. 商王垄断神权来强化王权

C. 祭神是生产力落后的结果

D. 商朝阶级矛盾比较尖锐

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商代“诸妇”之封，“至少有六十四人之多”，“或命之祭祀，或命之征伐”。由此可见

A. 商代妇女地位的崇高

B. 利用母系血缘关系维系商朝统治

C. 商代是个尚武的朝代

D. 封“诸妇”以藩屏商王朝的统治

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