“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。”这段话说明了礼乐制度
A. 促使君子庶人日趋平等
B. 塑造人群的集体认同
C. 明确社会的等级关系
D. 规范“和而不同”的秩序
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“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。”这段话说明了礼乐制度
A. 促使君子庶人日趋平等 B. 塑造人群的集体认同
C. 明确社会的等级关系 D. 规范“和而不同”的秩序
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“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。”这段话说明了礼乐制度
A. 促使君子庶人日趋平等
B. 塑造人群的集体认同
C. 明确社会的等级关系
D. 规范“和而不同”的秩序
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“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。”这段话说明了礼乐制度
A．促使君子庶人日趋平等
B．塑造人群的集体认同
C．明确社会的等级关系
D．规范“和而不同”的秩序
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《乐记》说：“同则相亲，异则相敬……礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣……乐至则无怨。礼至则不争”这则材料对“乐”的理解最准确的是
A. 体现贵贱有序
B. 体现民主观念
C. 维系社会和谐
D. 注重音乐熏陶
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阅读材料，回答问题。
材料一 方今州县虽有学，取墙壁具而已，非有教导之官，长育人才之事也。唯太学有教导之官，而亦未尝严其选。朝廷礼乐刑政之事，未尝在于学。学者亦漠然自以礼乐刑政为有司之事，而非己所当知也。学者之所教，讲说章句而已。……今士之所宜学者，天下国家之用也。今悉使置之不教，而教之以课试之文章．使其耗精疲神，穷日之力以从事于此。及其任之以官也，则又悉使置之，而责之以天下国家之事。
——摘编自王安石《上皇帝万言书》
材料二 古者，天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教导之官而严其选。朝廷礼乐刑政之事皆在于学。士所观而习者，皆先王之法言德行，治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。……苟不可以为天下国家之用则不教也。
——王安石
（1）根据材料一，概括指出北宋的学校教育存在的弊端。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括王安石教育改革的核心思想，并分析其意义。
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阅读材料，回答问题。
材料一 所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。《周书》曰：“国法，法不一，则有国者不祥；民不道法，则不祥；国更立法以典民，则不祥；群臣不用礼义教训，则不祥；百官服事者离法而治，则不祥。”故曰：法者不可不恒也，存亡治乱之所以出，圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉，故曰“法”。
——摘自《管子•任法》
材料二 治民无常，唯治为法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏……则上尊而不侵。
——《韩非子》
（1）根据材料一概括管子的法律意识。
（2）根据材料二概括韩非子的治国理念。结合所学知识，分析法家思想对中国古代社会发展的影响。
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《史记·孔子世家》记载：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”据此可知《诗经》编纂的目的是
A. 弘扬传统诗歌艺术
B. 维护封建社会统治秩序
C. 维护儒家道德传统
D. 加强统治者的礼乐教化
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《史记》载“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契后程，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于枉席。”据此可知，孔子编定《诗经》旨在
A. 维护封建统治
B. 弘扬传统诗歌
C. 推行礼乐教化
D. 维护分封制度
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《礼记》记载：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”由此可见，制定礼乐制度的目的是。
A. 加强中央集权 B. 维护等级特权
C. 保障专制王权 D. 打击地方分权
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《礼记》记载：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”由此可见，制定礼乐制度的目的是（ ）
A．打击地方诸侯势力 B．发展文化教育事业
C．加强中央集权 D．维护社会等级秩序
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