阅读下面的文字，完成各题。
汉服，是汉民族的传统服饰，是从黄帝至明末近四千年中，以汉族（及汉族的前身华夏族）的礼仪文化为基础形成的具有独特华夏民族文化风貌的服装体系。
汉服里最为大家所熟悉的是“交领右衽”，指的衣襟在胸前交叉•左侧压住右侧，自然形成领口，故名“交领”；衣襟被称为“衽”，因此称作“右衽”。
汉服经过4000多年的发展，“交领右衽”的服装款式一直延续了下来9偶尔“左衽”的服饰，也是其他民族的服饰习惯，“直领”和“盘领”是作为补充而存在的。直领束接从胸前平行垂直下来，有的有系带，有的则直接敞开盘领在男装中多见，也是右衽。其领型为盘子状圆形，在肩部的右面有一根系带，常在汉唐官府中使用。
汉服的袖子又称“袂”，其造型独特，袖宽、长，多见于礼服。这样的袖宽在世界其他民族服装中很少见，除了具有飘逸的风度以外，也具有一定的功能性，既能遮阳又能透气、散热，必要时还能携带随身小物品。这种长袖要求在垂手时不露出手，作为礼服，在深衣制 度中有关于袖子长度的特别规定，要求袖子能够“回肘”，即手臂伸直时，袖子从指尖反折回来，长度还能够到达肘部。
汉服最常用的固定方式，就是用带子打结。在腰间一般佩有大带，有的还有长带予。所有带子均与衣服使用同种布料制作。汉服的带子一般有两对，左側腋下的一根带子与右衣襟的带子为一对，右侧腋下的带子与左衣襟的带子为另一对，这两对带子都是实用性的。汉服腰间的大带和长带不仅有实用性，还具有装饰性和象征性。
汉服的上衣叫衣，下衣叫裳。东汉刘熙的《释名•释衣裳》上曰衣，衣，依也。人所依以庇寒暑也；下曰裳，裳，障也，所以自障蔽也。”汉服款式很多，第一种是“深衣”，是直接直 身通裁的长衣。这种裁剪方式实际上是源自中国传统文化中“天地人合一”的思想。第二种是“上衣下裳”分开式的，还有冕服、玄端等配饰，是君主百官在隆重仪式上所穿的正式 礼服。自古以来，汉服崇尚上衣下裳，并有“衣正色，裳间色”的说法，意即上衣崇尚颜色端 正纯一，下裳则讲究色彩相交错。这种色彩使用方式暗合传统文化中的“天地玄黄”的说 法，象征天乃是清轻之气上升而成，所以用纯色；地则是重浊之气下降而成，所以用间色。 第三种为“襦裙”制，实质上也是上衣下裳制，这种方式没有太多礼仪规定，一般用于常服。“襦”是指“衣”，尤指“短衣”；“祐”相当于“上衣下裳，，中的“裳”，是下身穿的，包括裙、裤、蔽 膝、围裳等，襦裙是历代女子都喜欢的样式。这些形式和特征，与西式服装风格迥异，与受中华文化影响产生的韩服、和服等服饰也不同。汉服的服饰体系完备而充分，不同的款式适应不同的需求，这一点是其他的服饰体系所不具备的特征。
汉服是传统文化的重要组成部分，其审美特征则是中国文化内涵的物质化表现。重新发现和发掘汉服的文化内蘊，融入现代审美意识，有利于拓展传统文化在现代生活中的应用思路，促进传统优秀文化的全面回归。
(摘编自卢晓晓《基于汉服领襟元素在现代中式服装中的创新应用的分析》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.汉服以四千年前的礼仪文化为基础，形成了独具华夏民族文化风貌的服装体系。
B.汉服的领口分“交领”、“直领”和“盘领”，但衣襟都是左侧压右侧，都属“右衽”款式。
C.汉服中作为礼服的“深衣，，的袖子长度是有规制的，其长度等于臂长的一倍半。
D.汉服的上衣象征上升的清轻之气，用鲜明的纯色，下裳则用象征重池之气的杂色。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章概述了汉服的款式结构，穿戴形式和审美文化，指明其在世界服饰文化体系中的独特性。
B.文章引用东汉学者的著作，有力地证明了自古以来汉服的风格特色就与传统文化息息相关。
C.文章主要使用说明性语言，准确明晰，要言不烦，为论证汉服是传统文化的重要构成提供了扎实依据。
D.文章的末段立足古为今用的创作意图.阐明了汉服的文化内涵和现代审美意识相结合的现实意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.毛泽东词中“寂寞嫦娥舒广袖”里的“广袖”，就是用来形容汉服中的宽大衣袖的。
B.温庭筠词中“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”里的“绣罗襦”即是妇女爱穿的绫罗短衣。
C.王勃文中“襟三江而带五湖”里的“襟”指“衣襟”，“带”指用在左右腋下打结的带子。
D.霓裳羽衣的释义就是以云霓为下衣，以羽毛作上衣，用来形容女子的装束美丽轻盈。
高二语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成各题。
汉服，是汉民族的传统服饰，是从黄帝至明末近四千年中，以汉族（及汉族的前身华夏族）的礼仪文化为基础形成的具有独特华夏民族文化风貌的服装体系。
汉服里最为大家所熟悉的是“交领右衽”，指的衣襟在胸前交叉•左侧压住右侧，自然形成领口，故名“交领”；衣襟被称为“衽”，因此称作“右衽”。
汉服经过4000多年的发展，“交领右衽”的服装款式一直延续了下来9偶尔“左衽”的服饰，也是其他民族的服饰习惯，“直领”和“盘领”是作为补充而存在的。直领束接从胸前平行垂直下来，有的有系带，有的则直接敞开盘领在男装中多见，也是右衽。其领型为盘子状圆形，在肩部的右面有一根系带，常在汉唐官府中使用。
汉服的袖子又称“袂”，其造型独特，袖宽、长，多见于礼服。这样的袖宽在世界其他民族服装中很少见，除了具有飘逸的风度以外，也具有一定的功能性，既能遮阳又能透气、散热，必要时还能携带随身小物品。这种长袖要求在垂手时不露出手，作为礼服，在深衣制 度中有关于袖子长度的特别规定，要求袖子能够“回肘”，即手臂伸直时，袖子从指尖反折回来，长度还能够到达肘部。
汉服最常用的固定方式，就是用带子打结。在腰间一般佩有大带，有的还有长带予。所有带子均与衣服使用同种布料制作。汉服的带子一般有两对，左側腋下的一根带子与右衣襟的带子为一对，右侧腋下的带子与左衣襟的带子为另一对，这两对带子都是实用性的。汉服腰间的大带和长带不仅有实用性，还具有装饰性和象征性。
汉服的上衣叫衣，下衣叫裳。东汉刘熙的《释名•释衣裳》上曰衣，衣，依也。人所依以庇寒暑也；下曰裳，裳，障也，所以自障蔽也。”汉服款式很多，第一种是“深衣”，是直接直 身通裁的长衣。这种裁剪方式实际上是源自中国传统文化中“天地人合一”的思想。第二种是“上衣下裳”分开式的，还有冕服、玄端等配饰，是君主百官在隆重仪式上所穿的正式 礼服。自古以来，汉服崇尚上衣下裳，并有“衣正色，裳间色”的说法，意即上衣崇尚颜色端 正纯一，下裳则讲究色彩相交错。这种色彩使用方式暗合传统文化中的“天地玄黄”的说 法，象征天乃是清轻之气上升而成，所以用纯色；地则是重浊之气下降而成，所以用间色。 第三种为“襦裙”制，实质上也是上衣下裳制，这种方式没有太多礼仪规定，一般用于常服。“襦”是指“衣”，尤指“短衣”；“祐”相当于“上衣下裳，，中的“裳”，是下身穿的，包括裙、裤、蔽 膝、围裳等，襦裙是历代女子都喜欢的样式。这些形式和特征，与西式服装风格迥异，与受中华文化影响产生的韩服、和服等服饰也不同。汉服的服饰体系完备而充分，不同的款式适应不同的需求，这一点是其他的服饰体系所不具备的特征。
汉服是传统文化的重要组成部分，其审美特征则是中国文化内涵的物质化表现。重新发现和发掘汉服的文化内蘊，融入现代审美意识，有利于拓展传统文化在现代生活中的应用思路，促进传统优秀文化的全面回归。
(摘编自卢晓晓《基于汉服领襟元素在现代中式服装中的创新应用的分析》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.汉服以四千年前的礼仪文化为基础，形成了独具华夏民族文化风貌的服装体系。
B.汉服的领口分“交领”、“直领”和“盘领”，但衣襟都是左侧压右侧，都属“右衽”款式。
C.汉服中作为礼服的“深衣，，的袖子长度是有规制的，其长度等于臂长的一倍半。
D.汉服的上衣象征上升的清轻之气，用鲜明的纯色，下裳则用象征重池之气的杂色。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章概述了汉服的款式结构，穿戴形式和审美文化，指明其在世界服饰文化体系中的独特性。
B.文章引用东汉学者的著作，有力地证明了自古以来汉服的风格特色就与传统文化息息相关。
C.文章主要使用说明性语言，准确明晰，要言不烦，为论证汉服是传统文化的重要构成提供了扎实依据。
D.文章的末段立足古为今用的创作意图.阐明了汉服的文化内涵和现代审美意识相结合的现实意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.毛泽东词中“寂寞嫦娥舒广袖”里的“广袖”，就是用来形容汉服中的宽大衣袖的。
B.温庭筠词中“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”里的“绣罗襦”即是妇女爱穿的绫罗短衣。
C.王勃文中“襟三江而带五湖”里的“襟”指“衣襟”，“带”指用在左右腋下打结的带子。
D.霓裳羽衣的释义就是以云霓为下衣，以羽毛作上衣，用来形容女子的装束美丽轻盈。
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下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．汉服是从黄帝即位到公元17世纪中叶，在汉族的主要居住区，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的独特的汉民族风貌特色。
B．近日，“魏则西事件”广泛受到网民关注，国家网信办会同国家工商总局、国家卫生计生委成立联合调查组进驻百度公司展开调查。
C．各级纪委要全面履行党章赋予的职责，把维护党章和其他党内法规作为首要任务，加强对遵守党章、党纪情况的监督检查。
D．法国巴黎暴恐事件和多名犯罪嫌疑人集体涉案事件的发生，中东难民群体在欧洲社会的形象遭遇重大危机。
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下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．汉服是从黄帝即位到公元17世纪中叶，在汉族的主要居住区，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的独特的汉民族风貌特色。
B．近日，“魏则西事件”广泛受到网民关注，国家网信办会同国家工商总局、国家卫生计生委成立联合调查组进驻百度公司展开调查。
C．生态文明建设是建设美丽中国的必然要求，对于满足人民群众对良好生态环境新期待、形成人与自然和谐发展的现代化建设新格局，具有十分重要的意义。
D．法国巴黎暴恐事件和多名犯罪嫌疑人集体涉案事件的发生，中东难民群体在欧洲社会的形象遭遇重大危机。
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阅读下面的文字，完成下列小题
中国自古以来就是一个多民族国家。我们所说的中华文明，是以汉族（前身是华夏族）为主体也包括各少数民族共同创造的文明财富。汉族与周边的少数民族并非没有矛盾，也时有兵戎相见。但各民族之间在怀有敌对情绪的同时，又有一种凝聚力把他们联系起来，民族融合和同化的历史进程始终没有中断过。之所以会产生这种凝聚力，是由于许多少数民族仰慕汉族先进的生产方式和礼乐教化，希望分享汉族的文明成果。就汉族的统治阶层来说，固然有不少人怀有“夷夏之防”的民族偏见，但也有一些明智的统治者和士大夫认为华夏文明应该“王者无外”，主张对蛮夷戎狄采取怀柔和包容的政策。正是由于汉族和少数民族都有一种文化认同的需要和愿望，所以双方的矛盾即使激化也不至于采取零和的方式解决。“五胡乱华”时期，匈奴、羯、鲜卑、氐、羌这些少数民族相继起兵反晋并建立割据政权。值得注意的是，他们虽然也不免对汉族人民实行歧视和压迫，但并不反对华夏传统文明，甚至还延用了一批汉族士人来治理国家。鲜卑拓跋族后来统一了北方，文明太后和孝文帝推行汉化的改革，更是大力依靠汉族官僚地主。南朝梁武帝时，陈庆之奉命出使北魏，所见所闻使他十分感慨，回朝后对人说：“昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷阜。”“五胡乱华”后的民族关系，与欧洲中世纪蛮族入侵并颠覆罗马帝国的民族关系，可以说情况迥异且形成了鲜明的对照。唐宋之后，民族关系有了新的发展，契丹、吐蕃、回鹘、女真、蒙古等少数民族都在传统中国境内建立过地区政权，元朝和清朝还建立以蒙古族和满族为主导的统一王朝。但是政治格局的变化并没有改变在文化认同指引下的民族融合和同化这一历史过程。中华文明的形成和发展史，雄辩地证明它是以汉族为主体并由各少数民族共同创造的历史。
夏商周三代是中国早期国家形成和发展的时期。先秦文献和金文中提到的“万邦”“多邦”，即指规模大小不等的一些邦国。春秋战国时期，诸侯争霸，大国兼并，连年的战争对经济社会发展十分不利，也给人民生命财产造成巨大损失。各国人民希望统一，过安定的生活。秦国经过社会改革，国富民强，终于在秦始皇登王位后灭六国，建立了统一的秦王朝。秦始皇废分封，置郡县，统一文字、度量衡和货币，为全国的经济和文化发展提供了有利条件。秦朝建立的封建专制主义中央集权国家，成为两千年中华帝国的基本权力结构。在某些时期，虽然也曾出现分裂割据的局面，但统一始终是历史发展的主流。两千年来，专制主义中央集权的权力结构也并非固定不变，而是随着形势演变而有所变化的。正是由于有着一个能够统御全国的专制主义中央集权国家，才保证了中华文明能够连续性发展，不至于随着改朝换代而分崩离析或面对外来侵略势力时无法进行有组织的抵抗。封建专制主义有压迫剥削人民之恶，理应受到批判，但它维护中华文明连续性发展的积极作用却是不应抹杀的。
意识形态是文明的主要议题，儒家思想作为中华文明的主流意识形态，对中华文明的连续性传承起了重要作用。儒家的宗师孔子虽然生活在邦国时代，但是他的文明思想已经超越了邦国。他对文明更多看重的是其软实力方面，主张用“仁”“礼”道德教化来治理国家。孔子的思想在他生前未能受到列国统治者的重视。但在秦王朝因暴政而灭亡之后，历代的统治阶级都认识到要治理一个庞大的帝国，是需要儒法两家学说并用的。自汉武帝开始，儒家学说被提升到“国教”“道统”的地位。儒学不仅是读书人追求名利的敲门砖，而且深深融入中国人民的国民性。需要指出的是，儒家思想学说在塑造民族文化和民族心理方面所发挥的功能是相当巨大的，它是中华文明能够经历沧桑而保存本色和发扬光大的重要因素。
（选自林甘泉《帝国兴亡与文明传承》，有删节）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 汉族、华夏族以及各少数民族共同创造了中华文明，都是中华文明财富的创造者。
B. 虽然有不少汉族统治者怀有民族偏见，但他们也认为华夏文明应该“王者无外”。
C. 一些少数民族建立的割据政权虽然也歧视和压迫汉族，但他们并不反对华夏文明。
D. 元朝和清朝不仅没有改变民族融合和同化的历史过程，反而消解了民族之间的敌对情绪。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章高屋建瓴，从三个方面逐层介绍了中华民族绵延不绝持续发展的历史过程和原因。
B. 第一段从民族融合和同化的角度论证了中华文明是各民族共同创造的观点。
C. 文章第三段以秦朝为例，说明封建专制主义对维护中华文明连续发展有积极的作用。
D. 文章最后一段先提出论点，然后分析论证，最后强化儒家文化在中华文明进程中的作用。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 文明太后和孝文帝依靠汉族官僚地主，推行汉化改革，说明他们反对歧视和压迫汉族。
B. 汉族和少数民族的矛盾不会采取零和的方式解决，是由于双方都有文化认同的需要和愿望。
C. 两千多年来，中华民族统一始终是历史发展的主流，这是因为各民族之间有凝聚力存在。
D. 孔子对文明更多看重的是其软实力方面，他的文明思想已经超越了他所处的时代。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
印章艺术是最具民族特色的中国传统艺术，它的起源和社会结构的复杂化分不开。据传， 在四千多年前的华夏族已经用玺印了。汉代的《春秋远计枢》中说：“黄帝时，黄龙负图， 中者，文日天王符玺。”这里说的玺，便是我们后来所说的印章。印玺开始是作为一种契约 和凭证来使用的。《左传.裹公二十九年》中记载：“季武子取卞，使公冶问，玺书追而与 之。”《周礼•地官•掌节》也记载：“货贿用玺节。”可见玺印在封建文书和贸易往来中 的作用。秦始皇一统六国，规定了皇帝的印称“玺”，官吏和民间只能叫“印”。于是，印 便有了证明社会身份的作用了。古玺印采用的文字是不规范的，秦始皇将小篆定为通用字体 后，篆书便成了印章文字的主流。
中国使用印章的历史，从考古所得的遗存看，可上溯到3000多年前的商代，河南安阳商 代墓葬遗址中曾出土过印章，印面是四角内收的方形，称为亚字形，印文是小鸟的图像。同 时出土的还有铸造青铜器的范模，可知这方印章是制作青钢纹饰的印模。在使用功能上，它 与后世的印章不同，但透露出印章的出现，深受契刻的影响。远在新石器时代大汶口文化的 陶器上就发现了契刻符号；殷商时代在曱骨上记载占卜事件也契刻卜文；在铸造青铜器时， 人们更把契刻技艺与金属铸造结合，创造出具有史书价值的青铜器铭文。这说明印章的产生 同契刻传统是相承的。印章的使用方式也保留着新石器时代制陶工艺的特点，新石器时代陶 器上的纹饰，如几何纹，就是用雕刻花纹的模印印在陶器表面上的。北京刘家河商代遗址中， 曾出土了一件陶制的模印，其形制与印章极为相似，长方形的模面，模背上粘接着兽形把手， 形制很像印章。所不同的是模印较印章薄，把手较印纽大，为雕刻镂空花纹的薄片。
1992年，著名考古学家李学勤著文《中国玺印的起源》，论述台湾故宫博物院收藏的三 件铜印为商代玺印，从而为中国印章的起源提供了时代最早的实物例证。这三件铜印系本世 纪30年代后期在河南安阳殷墟出土。三印形制相似，都是扁平板状印体，正方形印面，铸阳 文、鼻纽。因出土时未经科学发掘，辗转流传，对其时代及真伪曾有不少学者质疑。李文从 解读印文入手，对照有关青铜器铭文，考订其中两件铜印印文为商代末期的族氏之名，最终 确认它们是商代后期的古玺，并提出这三件玺印的制作已较成熟，其渊源仍可上溯。
具有符刻铭记功能的印章约形成于西周春秋时期。西周实行宗法封建制，中央王室与诸 侯国颁布政令、分封委任、处理军国政务都需要有表明权力的凭证。民间的经济、民事活动 也需要契约性的证明。印章作为政权机构或个人权力的信誉信物在社会生活中发挥了作用。 上述文献记载反映出西周春秋时，使用玺印的情况与战国秦汉时代极相似。不过，这一时期 的玺印实物尚未发现。
大量的战国时代的印章遗存，表明印章在战国时已非常盛行，使用印章成为普遍流行的 风尚，形成中国印章的第一个发展高潮。
(摘编自王志敏《中国的印章与篆刻》）
1.下列对文章第一、二段有关内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 随着社会结构的复杂化的进程，印章便应运而生，从有关文献记载和考古发现来看， 中国使用印章的历史至少有三千多年。
B. 在我国古代社会中，印章具有实用价值，它开始是作为一种契约和凭证来使用的，后 来在封建文书中也发挥着一定的作用。
C. 秦始皇统一六国后规范了印章的使用，规定了皇帝的印为“玺”，官吏和民间只能叫印”，并将小篆定为印章的通用字。
D. 河南安阳商代墓葬遗址中，曾出土的印面是四角内收的被称为亚字形的方形印章，在 使用功能上与后世的印章不同。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 我国契刻的历史源远流长，从新石器时代大汶口文化的陶器到殷商时代的甲骨，再到 青铜器上都有契刻的文字出现。
B. 伴随商代墓葬遗址印章出土的还有铸造青铜器的范模，这方印章正是制作青铜纹饰的 印模，可见印章同契刻的密切关系。
C. 新石器时代陶器上的纹饰是用雕刻花纹的模印印在陶器表面上的，由此可知印章的使 用方式受到了新石器时代制陶工艺的影响。
D. 北京刘家河商代遗址中出土的类似印章的模印，长方形的模面，模背上粘接着兽形把 手，再次印证了印章与模印的关系。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 文章第一段引用《春秋远计枢》中的话，是为了说明印章的起源，引用《左传》和《周礼》中的记载，则说明了印章在当时的用途。
B. 李学勤的文章《中国玺印的起源》以台湾故宫博物院收藏的三件铜印为论述对象，指 出其为商代玺印，并考订其印文为商代末期的族氏之名。
C. 由于西周时期政权机构处理政务的需要，以及民间的经济、民事活动契约性证明的需 要，此时出现的印章便具有了符刻铭记的功能。
D. 尽管尚未发现西周春秋时的玺印实物，但其使用玺印的情况是有文献记载的；战国时 代使用印章的现象很普遍，大量的战国时代的印章遗存就是证明。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
印章艺术是最具民族特色的中国传统艺术，它的起源和社会结构的复杂化分不开。据传，在四千多年前的华夏族已经经用玺印了。汉代的《春秋远计枢》中说：“黄帝时，黄龙负图，中者，文日天王符玺。”这里说的玺，便是我们后来所说的印章。印玺开始是作为一种契约和凭证来使用的。《左传•裹公二十九年》中记载：“季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之。”
《周礼•地官•掌节》也记载：“货贿用玺节。”可见玺印在封建文书和贸易往来中的作用。秦始皇一统六国，规定了皇帝的印称“玺”，官吏和民间只能叫“印”。于是，印便有了证明社会身份的作用了。古玺印采用的文字是不规范的，秦始皇将小篆定为通用字体后，篆书便成了印章文字的主流。
中国使用印章的历史，从考古所得的遗存看，可上溯到3000多年前的商代，河南安阳商代墓葬遗址中曾出土过印章，印面是四角内收的方形，称为亚字形，印文是小鸟的图象。同时出土的还有铸造青铜器的范模，可知这方印章是制作青铜纹饰的印模。在使用功能上，它与后世的印章不同，但透露出印章的出现，深受契刻的影响。远在新石器时代大汶口文化的陶器上就发现了契刻符号；殷商时代在甲骨上记载占卜事件也契刻卜文；在铸造青铜器时，人们更把契刻技艺与金属铸造结合，创造出具有史书价值的青铜器铭文。这说明印章的产生同契刻传统是相承的。印章的使用方式也保留着新石器时代制陶工艺的特点，新石器时代陶器上的纹饰，如几何纹就是用雕刻花纹的模印印在陶器表面上的。北京刘家河商代遗址中，曾出土了一件陶制的模印，其形制与印章极为相似，长方形的模面，模背上粘接着兽形把手，形制很像印章。所不同的是模印较印章薄，把手较印纽大，为雕刻镂空花纹的薄片。
1992年，著名考古学家李学勤著文《中国玺印的起源》，论述台湾故宫博物院收藏的三件铜印为商代玺印，从而为中国印章的起源提供了时代最早的实物例证。这三件铜印系本世纪30年代后期在河南安阳殷墟出土。三印形制相似，都是扁平板状印体，正方形印面，铸阳文、鼻纽。因出土时未经科学发掘，辗转流传，对其时代及真伪曾有不少学者质疑。李文从解读印文入手，对照有关青铜器铭文，考订其中两件铜印印文为商代末期的族氏之名。最终确认它们是商代后期的古玺。并提出这三件玺印的制作已较成熟，其渊源仍可上溯。
具有符刻铭记功能的印章约形成于西周春秋时期。西周实行宗法封建制，中央王室与诸侯国颁布政令、分封委任、处理军国政务都需要有表明权力的凭证。民间的经济、民事活动也需要契约性的证明。印章作为政权机构或个人权力的信誉信物在社会生活中发挥了作用。上述文献记载反映出西周春秋时，使用玺印的情况与战国秦汉时代极相似。不过，这一时期的玺印实物尚未发现。
大量的战国时代的印章遗存，表明印章在战国时已非常盛行，使用印章成为普遍流行的风尚，形成中国印章的第一个发展高潮。
（摘编自王志敏《中国的印章与篆刻》）
1.下列对文章第一、二段有关内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 随着社会结构的复杂化的进程，印章便应运而生，从有关文献记载和考古发现来看，中国使用印章的历史至少有三千多年。
B. 在我国古代社会中，印章具有实用价值，它开始是作为一种契约和凭证来使用的，后来在封建文书中也发挥着一定的作用。
C. 秦始皇统一六国后规范了印章的使用，规定了皇帝的印为“玺”，官吏和民间只能叫“印”，并将小篆定为印章的通用字。
D. 河南安阳商代墓葬遗址中，曾出土的印面是四角内收的被称为亚字形的方形印章，在使用功能上与后世的印章不同。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 我国契刻的历史源远流长，从新石器时代大汶口文化的陶器到殷商时代的甲骨，再到青铜器上都有契刻的文字出现。
B. 伴随商代墓葬遗址印章出土的还有铸造青铜器的范模，这方印章正是制作青铜纹饰的印模，可见印章同契刻的密切关系。
C. 新石器时代陶器上的纹饰是用雕刻花纹的模印印在陶器表面上的，由此可知印章的使用方式受到了新石器时代制陶工艺的影响。
D. 北京刘家河商代遗址中出土的类似印章的模印，长方形的模面，模背上粘接着兽形把手，再次印证了印章与模印的关系。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 文章第一段引用《春秋远计枢》中的话，是为了说明印章的起源，引用《左传》和《周礼》中的记载，则说明了印章在当时的用途。
B. 李学勤的文章《中国玺印的起源》以台湾故宫博物院收藏的三件铜印为论述对象，指出其为商代玺印，并考订其印文为商代末期的族氏之名。
C. 由于西周时期政权机构处理政务的需要，以及民间的经济、民事活动契约性证明的需要，此时出现的印章便具有了符刻铭记的功能。
D. 尽管尚未发现西周春秋时的玺印实物，但其使用玺印的情况是有文献记载的；战国时代使用印章的现象很普遍，大量的战国时代的印章遗存就是证明。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
让历史文化滋养当下
今年元旦，一部系统展现中国文物体系的纪录片《如果国宝会说话》开播，牵引观众目光跨越华夏大地八千年历史；正月初一，一部演绎中国历史传统诗词的综艺节目《经典咏流传》火爆荧屏，以富有创意的形式带领观众传唱中国的历史精神。这些与历史有关的文艺创作，都遵循了真实的历史框架，发掘了真实的文化精神，用影视作品对过往优秀事物进行了梳理与传扬，以此激起了人们对待历史的温情与敬意，进一步增进了人们面向未来的共识与期待，作品本身也因此获得了良好的口碑。
人类历史的每个发展时代，都必然自过往的岁月行进而来。先人的创造与发明，前人的经历与精神，会以各种方式、不同程度，影响着人们当下的选择。在历史给予的力量里自强不息、奋斗不止，在与历史的对望中看清来路、认清自己，在对历史的推动中完善进步、创造未来，是历史的意义，也是当下的担当。对历史怀有同情之理解，于历史中获得丰富的滋养与浸润，更是艺术之花得以绽放的重要通途。遵循真实的历史框架，为创作获得丰富的素材空间与扎实的受众认同，应成为艺术创作者在选择历史题材时首要看重的原则。从20世纪八九十年代中国彩色电视开创与发展时期令无数观众津津乐道的《唐明皇》《雍正王朝》等，到二十世纪以来在新旧媒介竞争异常激烈环境下依然脱颖而出的《孔子》等，真实的历史框架总是能给艺术带来丰厚的创作土壤，为一代又一代的观众带来沉浸式的观看体验与认真思考，与人们对真实历史的认知产生掷地有声的心灵回应。
发掘真实的历史精神，寻求宝贵的历史价值，为艺术审美带来丰富的精神感触，为社会发展带来崇高的文化气质，这是第二重值得历史题材创作者积极探索的话题。古代历史题材中那些或风骨高洁，或胸怀天下，或壮志凌云，或故土情深的人物形象，近现代历史题材中那些舍生取义、一心为公、为国牺牲、为民捐躯的英雄精神，当代历史题材中那些视野开阔、自信开放、不断创新、追求理想的时代场景，在《闯关东》《十月围城》《人间正道是沧桑》这样的影视剧里，在《金山》《千年菩提路》《如果国宝会说话》这样的纪录片里，在《朗读者》《信·中国》《经典咏流传》这样的综艺节目中，实现了对当下的有效融入，完成了与当下的有效对话，让今人的精神受益于历史文化的滋养，也向世界展现了一个立体而生动的中国。
了解真实的历史源流，不忘真实的历史伤痛，反思真实的历史问题，展现真实的历史华章，传承并弘扬优秀的文化脉络，为中华民族带来身份认同的增强，为中国民众带来凝聚力的提升，应成为艺术创作者在涉及历史题材创作时的重要共识。
（作者：张梓轩，系北京交通大学语言与传播学院副教授）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 《如果国宝会说话翼经典咏流传》是因与历史有关而激起人们对历史的温情与敬意的文艺创作。
B. 当下的选择一定会受到先人的创造与发明、前人的经历与精神的影响，尽管会程度不同、方式各异。
C. 所谓历史的意义和当下的担当便是在历史中汲取营养自强不息、奋斗不止，看清来路、认清自己，完善进步、创造未来。
D. 艺术之花得以更好绽放的途径是对历史怀有同情和理解，在历史中获得丰富的滋养与浸润。
2.下列对原文论证的相关分析，不止确的一项是
A. 文章开头以《如果国宝会说话》《经典咏流传》等优秀节目引出要讨论的话题：如何让历史滋养当下。
B. 第二段用严谨的道理和典型的例子论述了让历史滋养当下的第一个原则：遵循真实的历史框架。
C. 发掘真实的历史精神，是让历史滋养当下的第二个原则，作者在第二段从古代、近代、当代，影视剧、纪录片、综艺节目等方面用典型的例子加以论述。
D. 本文开头引出“遵循真实的历史框架，发据真实的文化精神”的观点，然后在二三段进行论证，最后一段总结。结构严谨、清晰。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 艺术创作者在选择历史题材时首要的原则应该是遵循真实的历史框架，为创作获得丰富的素材空间与扎实的受众认同。
B. 在《闯关东》《千年菩提路》《信·中国》等影视作品中，都实现了历史对当下的有效融人，完成了历史与当下的有效对话。
C. 艺术创作者在涉及历史题材创作时，不仅要展现与弘扬优秀的历史华章与文化脉络，还要还原真实的历史伤痛，反思真实的历史问题。
D. 那些口碑不好的历史题材影视作品之所以不受受众的欢迎是因为创作者没有遵循真实的历史框架，发掘真实的文化精神。
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阅读下面的文字，完成小题。
中华民族的文化传统源远流长，这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。在中国古代社会里，上自朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行，礼是人们日常生活中最有权威的制约因素。
《礼记·礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动。中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。这样，最原始的祭礼也就由此产生了。《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的，这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。
人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。这里，我们将“污尊而杯饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。
这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以为祭祀就是让神吃喝，神吃好喝好以后才能保证大家平安。所以，“礼”与解为甜酒的“醴”字，音既相同，意义也有相通之处，亦非巧合。人们通过饮食来祭祀神，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。
关于礼的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，其中以英国学者威廉•罗伯逊•史密斯的观点影响最大。史密斯认为，图腾制是由一种叫“图腾餐”的祭祀仪式发展而来的，“图腾餐”是神与神的崇拜者之间“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一张桌子上进餐。共餐本身就是一种礼貌的表现。世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关，这对于理解中国礼的起源具有一定的参考价值，可以说，《礼记》中的“夫礼之初，始诸饮食”与史密斯的“共餐”制的说法有相似之处。由此我们不难发现，人类关于礼的起源的认识与实践是十分类似的。他们都认为人与人之间关系的亲密莫过于“吃的是同一锅饭”，如中国先民们就将那种分立门户、自成一体的做法，视为另起炉灶、感情淡薄的表现，因而饮食筵宴就成了中国人联络感情、增进友谊的主要手段。在此基础上，各种饮食礼节也就产生了。
（选自2016年1月22日《光明日报》，有删改）
1.下列关于“礼”的相关表述，不正确的一项是
A. 在中国古代社会，源远流长的中华民族的文化传统中的“礼”是人们日常生活中最有权威的制约因素。
B. 《礼记》认为，“礼”最初产生于人们的饮食活动。先民们通过毫无保留地向神奉献自己的食物，来请求神的庇佑。
C. “原始的礼”指的是“污尊而杯饮”之类的仪式，它肯定了一种客观存在的事实。
D. 关于“礼”的起源，世界上的许多民族与我国的看法完全一致，如英国学者威廉•罗伯逊•史密斯的“共餐”制之说。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌以及中国“礼仪之邦”的美誉都来源于源远流长的中华民族的文化传统。
B. 《礼记•礼运》中记载，我国先民“燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓”，来表达对鬼神的敬意。
C. 中国先民向神灵表达虔诚的崇拜心情的简单仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便逐渐形成了。
D. 世界上许多民族对礼的起源的认识与实践十分相似，这对理解中国礼的起源有一定的参考价值。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 在我国古代社会里，社会生活中的一切活动，无不是在“礼”的规范下进行的，所以说，“礼”对中国人的影响是深远的。
B. 我国先民顺应自然生活，并且按照人类要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活，从而创造了祭礼文化。
C. “礼”与解为甜酒的“醴”字不但音同，意义也有相通之处，这种巧合，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。
D. 中国人并不赞同分立门户、自成一体的做法，而是十分重视饮食筵宴，并将其作为联络感情、增进友谊的主要手段。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
中华民族的文化传统源远流长。这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。在中国古代社会里，上自朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行。礼是人们日常生活中最权威的制约因素。
《礼记•礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动中。中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。这样，最原始的祭礼也就由此产生了。《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的。这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。
人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。这里，我们将“污尊而杯饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以为祭祀就是让神吃喝，神吃好喝好以后才能保证大家平安。所以，“礼”与解为甜酒的“醴”字，音既相同，意义也有相通之处，亦非巧合。人们通过饮食来祭祀神，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。
关于礼的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，其中以英国学者史密斯的观点影响最大。史密斯认为，图腾制是由一种叫“图腾餐”的祭祀仪式发展而来的；“图腾餐”是神与神的崇拜者之间“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一张桌子上进餐。共餐本身就是一种礼貌的表现。世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关。可以说，《礼记》“夫礼之初，始诸饮食”与史密斯的“共餐”制的说法有相似之处。他们都认为人与人之间关系的亲密莫过于“吃的是同一锅饭”，如中国先民们就将那种分立门户、自成一体的做法，视为另起炉灶、感情淡薄的表现，因而饮食筵宴就成了中国人联络感情、增进友谊的主要手段。在此基础上，各种饮食礼节也就产生了。
（摘编自姚伟钧《食与礼》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 我国源远流长的文化传统不仅让“礼”得以产生，还最能制约着人们的日常生活。
B. 在我国，“礼”之所以与人们的饮食活动很密切，是因为先民们认为人神皆需食物。
C. 原始祭礼的形成，大体经历了生活行为、仪礼定型、渐趋繁复的三个发展阶段。
D. 关于“礼”的起源，世界很多民族与我国情形相同，都与先民饮食活动有关联。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章引述了《礼记》的片段，主要说明了原始祭礼萌发于先民的生活中，产生的年代久远。
B. 文章从“客观事实”“主观心理”两个方面，分析了原始祭礼从饮食活动中诞育的过程。
C. 文章通过对比分析中外民族“礼”的起源，认为共同饮食体现出了人与人间的亲密关系。
D. 文章在理论论证中，提及了先民们对自然生活的顺应之举，也分析了先民们的原初心理。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. “礼”始终与日常生活关系密切，从人们的日常生活中产生，又深深作用于人们的日常生活。
B. 我国先民富有想象力，能从日常生活中发现并创造出表达对神明崇拜与敬畏之情的仪礼形式。
C. 汉字是感悟传统仪礼文化的载体，我们能从与“饮食祭祀”有关的汉字中品悟出先民对平安生活的追求。
D. 各种饮食礼节让人们在丰富的饮食活动中不断加深情感、增进友谊，促进了国人对筵宴的认可。
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阅读下面的文字，完成后面题。
礼仪本身是一种文化，是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合。随着世界全球化不断加快，在经济、文化高速碰撞融合的大背景下，大量西方文化涌进中国，中国传统礼仪也不断受到西方礼仪的冲击。如何保护中华民族传统礼仪并去其糟粕，与西方礼仪进行合理有效地融合，成为人们不断探讨和思考的话题。越来越多的人认识到中西礼仪必会互相渗透，不断发展。
礼仪是一个民族最具代表性的东西。在中西礼仪的融合中，国人未免盲目热衷于西方，不自觉陷入两个误区。其一是拿西方的礼仪取代我们中华民族的传统礼仪。比如在青年中，举行外国式婚礼、过西方节日等等，都是不容忽视的倾向。对西洋礼仪只是作为民俗知识了解一下无可厚非，如果趋之若鹜，就失去了民族的自尊，本民族的传统礼仪也会被淹没。其二是把礼仪教育的重点集中在操作层面，比如鞠躬要弯多少度，握手要停几秒钟等等。这些问题不是不可以讲，但如果只做表面文章，礼仪就成了空洞的形式主义。
不可否认，当今国际通行的礼仪基本上是西方礼仪。这种现象并不仅仅是因为西方的实力强大，深层的原因在于西方人价值观的统一，在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟。这一切与基督教的社会基础密切相关。因为礼仪是宗教的重要活动方式，由于对宗教的虔诚信仰，西方人从小就接受这种礼仪的教育与熏陶，使得礼仪能够自然地表现在人的行为之中。精神与物质、政治与文化的高度契合，使得人们获得高度的自信与优越感。正是西方人的自信与优越感赋予了西方文化强大的感染力，使其礼仪文化被视为世界标准。对照我们现在的中国社会状况，我们与西方的差距是明显的。
中西方礼仪文化的融合，在我们今日中国，更多的还是借鉴西方。无论是借鉴西方的礼仪，或者是我们自创一套自己的礼仪系统，这在形式上都不难。难的是我们也能有一个完整的价值体系，有对自身文化的高度认同和深刻觉悟。我们借鉴西方礼仪，不仅仅要借鉴它的形式，更应借鉴其内在灵魂，只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感，才能确立我们的感染力。民族的复兴不仅是实力的复兴，更是一种文化的复兴。只有别人也认同我们的文化，才能真正使我们的礼仪文化施行于世界。
人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。一个礼仪缺乏的社会，往往是不成熟的社会。而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的社会，往往是一个不和谐的社会。礼仪，是整个社会文明的基础，是社会文明最直接、最全面的表现方式。创建和谐社会，必须先从礼仪开始。中国今天面临前所未有的挑战，物质、精神、文化各个方面，都急迫地需要一套完整而合理的价值观来进行统一。而礼仪文化无疑是这种统一的“先行军”，只有认清中西礼仪文化的差异，将二者合理有效地融合，方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系，实现和谐社会的理想。（《文化纵横》2013年2月）
1.关于礼仪文化，下列说法正确的一项是（ ）
A．大量西方文化涌进，西方礼仪文化不断冲击并促使中国的礼仪文化进入了一个纵向传承与横向融合的最快时期。
B．强大的实力、西方人价值观的统一及其对自身文化的高度认同和深刻觉悟，使得西方礼仪基本可通行当今国际。
C．我们民族的礼仪文化没有一个完整的价值体系，与西方的差距难以弥补，是因为我们民族没有虔诚的宗教信仰。
D．礼仪是社会文明最全面的表现方式，一个社会如果礼仪标准不太统一甚至互相矛盾，就是一个不和谐的社会。
2.对中西方礼仪的差异与融合的认识，下列表述不正确的一项是（ ）
A．人们不断探讨和思考保护中国传统礼仪及与西方礼仪进行合理有效地融合的话题，认识到二者必会互相渗透、不断发展的人越来越多。
B．拿西方礼仪取代我们的传统礼仪和把礼仪教育的重点集中在操作层面，是中西礼仪融合过程中国人盲目热衷于西方而陷入的两个误区。
C．当前中国在中西方礼仪文化的融合中体现更多的是借鉴西方，我们借鉴其形式容易，从形式上自创一套自己的礼仪系统也不难。
D．当前，中国已经能够认清中西礼仪文化的差异并将二者有效融合，建立适合本民族的礼仪文化体系、实现和谐社会的理想指日可待。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）
A．当前部分青年举行外国式婚礼，过西方节日，这些青年丧失了民族自尊，淹没了中华民族的传统礼仪。
B．礼仪文化是社会文明的基础，最具民族代表性，民族的复兴不仅是一种文化的复兴，更是实力的复兴。
C．我们要想建立起自信和优越感，确立我们的感染力，不仅要借鉴西方礼仪的形式，更要借鉴其内在灵魂。
D．中华民族文化的复兴任重道远，只有别人认同了我们的礼仪文化，我们的礼仪文化才能真正施行于世界。
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