阅读材料，完成下列要求。材料 中国传统社会结构以等级制为原则，宗法精神为主导，家族主义为其...

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材料　 中国传统社会结构以等级制为原则，宗法精神为主导，家族主义为其核心，整个社会关系呈垂直结构，人与人之间实质上是依附与从属关系，社会结构呈现出权威——依附模式。中国传统的家庭负担着多种功能，最主要的是经济功能，传统中国的经济结构是一种“农工流合的乡土经济”，小农业与农村家建手工业相结合支持着中国传统的社会结构，也支持着每个家庭的存在与发展。家庭还有社会政治功能、教养功能、社会联系和交往功能、社会控制功能等。在社会控制功能中，父权家长制举足轻重，家长是家庭的主宰，而“宗族是‘家庭’的扩充，包括父系同宗的亲属”。

——摘编自栾爽《震荡与冲突：近代中国社会结构转型探析》

结合材料与所学中国古代史的相关知识，围绕“权威——依附模式”自行拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述史论结合）

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材料一　 一般认为，“社区”这个概念出自德国学者藤尼斯1887年的著作《社区与社会》一书。西方发达国家的社区建设和社区治理，也早于中国的实践。欧洲早期的救济工作就发挥了社区的重要作用。18世纪末、19世纪中叶德国部分城市实施的济贫改革，其要点就是“将城市划分为若干社区，结合社区中教育、卫生、福利及宗教组织”的力量；19世纪末，英国和美国发起社区睦邻组织运动，旨在通过社会组织的参与，整合社区内外资源，激发居民自主自立精神，协助社区内的弱势群体。二战以后，联合国借由“社区发展计划”来推动社区发展，借以推动基层社会改造。

——吴晓琳等《“社区复兴运动”以来国外社区治理研究的理论考察》

材料二　 汉以后的中国古代社会在农村存在着一个信仰儒家意识形态的地主阶级，他们“官于朝，绅于乡”，实现乡绅自治，使得社会组织中层和上层官僚机构有效地衔接整合，起到沟通官府与民间的作用。另一方面，宗法组织也能够和政府管理衔接，宗法族长、家长往往把监督族人完成课税、服役、承办官府事务作为自己的要务。这样就形成了国家官僚机构、乡绅自治、宗法家族三种组织层次，均认同儒家意识形态，因此，我们称之为“宗法一体化结构”，它是中国传统社会特有的整合方式。

——摘编自金观涛、刘青峰著《开放中的变迁——再论中国社会超稳定结构》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代西方社会“社区治理”的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析儒家“宗法一体化结构”形成的原因和积极作用。

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中西人文精神历史悠久，源远流长，在各自的文明发展中发挥着重要的作用。时至今日，中西人文精神仍熠熠生辉。

材料一　 中国古代，作为国家主流思想的正统儒学，关注人与社会，关注现实现世。人类一切活动，均以人类自身的存在与人类社会的完善为目标，而实现这一目标，只能依赖人类自己。正统儒家否定对于超自然力量的依赖、崇拜或信仰，坚持依靠人类自身的智慧与力量解决人类所面临的问题。在国家治理与社会管理方面，强调从人的本性与特征出发，构建有效的规范体系与管理机制，特别注重在精神引导方面，根据人性的善恶，确定道德的主导作用。

——摘自朱勇《中国古代社会基于人文精神的道德法律共同治理》

材料二　 在西方，文艺复兴时期的新启蒙思潮首倡人文主义，也从此奠定了西方人文主义的基本传统。从词源说，Humanism（人文主义、人本主义或人道主义）源于拉丁语Humanitas（人文的），其基本精神在于强调尊重人，以人为中心，一切为了人的利益。它的批判矛头直接指向封建意识形态、等级制度和宗教神学。17—18世纪，欧洲的启蒙思想家把人本主义作为一种历史观，出现了天赋人权论，认为人的平等、自由是与生俱来的权利，但是被君主制国家剥夺通过暴力革命来夺回它们。人本主义成为为资产阶级革命张目的政治口号。

——摘自王寒松《中西人文主义精神比较》

材料三　 西方以强调个体价值为特征的人文传统，在现代化过程中曾经充分发挥其积极效应，同时又引发出若干弊端；中国强调社会人格的人文传统，缺乏自发走向现代的动力，却有可能在经过现代诠释以后，为克服某些现代病提供启示。因此，不能简单对西方人文传统或中国人文传统一味褒此贬彼，而只能将它们置于历史进程中加以具体分析，并试图在现代生活实践中探索二者统合的可能性。

——摘自冯天瑜《略论中西人文精神》

（1）根据材料一，归纳指出中国古代正统儒学思想中体现人文精神方面的内容。

（2）根据材料二和所学知识，说明西方人文主义主张的主要内容并分析其积极影响。

（3）根据材料三和所学知识，概括中西人文精神的差异。并谈谈你对中西人文精神的认识。

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材料　 中国传统社会以等级森严著称。“士农工商”不仅是等级的基本构成，还是中国传统社会人们身份状况的一个最直接的表述，它成为千百年来统治阶级维护其统治权威的一个社会阶级基础。然而，到明清之际，受“重商主义”思潮的影响，江南地区出现了“士商相混”的现象，嘉道年间，士商相混的趋势愈演愈烈，“绅商”一词频繁出现。商人们把培养后代入仕作为从商的最终目的，捐输买官成为他们跻身于士群体的主要途径。甲午战争后，绅士转化为商人的现象更为明显，“弃士经商”蔚然成风。士商相混，其结果是在中国“士农工商”的缝隙中，形成了一个特殊群体——绅商群体，他们拥有一定的社会地位，又有相当的经济实力，逐渐取代了传统的绅士阶层，成为大中城市乃至部分乡镇之中最有权势的在野阶层，在晚晴政治中扮演了重要的角色。他们的存在，导致了四民社会的最终解体。

——摘编自杨宁一《历史学习·新视野新知识》

结合明清（至清朝灭亡）时期的所学知识，指出材料所反映的历史现象，并概述和评价该历史现象。（要求：对历史现象的概括和评价准确全面）

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材料一在中国，个人对人文关系有一种依附性，这种依附性主要是传统社会以来形成的血缘关系，农业社会容易形成大一统、家天下的文化。在家族或宗族里面才突显你的价值，离开了这个家族，你就什么都不是，在这种情况下，中国历来就强调等级制度，强调尊卑关系，由于人是一种依附的东西，于是在制度设计的时候就会考虑这种制度怎样才能体现出人的这种依附性。而西方（古希腊）的血缘关系和姻亲关系都与城邦是联系在一起的，每个人在这个城邦里都是平等的一个成员。这与地理环境的制约导致他们必须要去海外进行一种经营活动有关。西方国家在政治制度的起源和演变过程中，它的实质是财产权利向政治权力转化的一种过程。而中国实际上就是政治权利直接占有财产权利的过程。

——摘编自李嘉伟《中西方古代形成不同政治制度的原因探析》

材料二晚清中国的颓废局面迫使传统政治思想的统治地位发生动摇，西方政治制度及理论进入了有识之士的理论审视范围，这就为西方政治理论的涌入提供了契机。19世纪，国人开始对西方政治制度及理论充满赞扬和期待，把西方政治治制度引入中国实践成为不少人的理想寄托和奋斗目标。然而结果无一例外地也都归于失败，形成了光怪陆离的清末民初政治现象。西方理论和制度终归没有完成政治制度供给任务，新的政治制度均衡没有实现。

——摘编自李照作、吕强《政治制度变迁的动力与资源基础分析》

（1）根据材料一并结合所学知识，归纳古代中西方在政治制度的设计思维上的差异，并分析产生差异的原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，举例说明19世纪晚期至20世纪初期中国在学习西方政治制度方面的探索与实践，并分析其“新的政治制度均衡没有实现”给我们带来的启示。

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材料一　 明代的大部分时间里，中国与这些国家建立起来的“宗藩关系”是能够奏效的，从而维持了东亚世界的长期和平。但某些时候，中国也不得不使用武力帮助藩属国抵抗外敌。如明正德六年（1511年），满刺加被佛郎机（即葡萄牙）人攻陷，该国国王派使节向明朝求援……到了晚明，随着东亚世界新的地区强权兴起，它们不断挑战中国在既有的国际秩序中的主导地位，甚至直接向中国发起进攻。结果，东亚固有的国际秩序名存实亡，其主导者明朝被迫面对一个截然不同而充满危险的新局面。

——摘编自李伯重《历史复盘：“中华朝贡体系”得与失》

材料二　 当中国被突如其来的西方文明冲击之时……中国外交开始了被迫的转型来适应这突如其来的变化并设法维护清朝的统治。在此后一系列交涉过程中的失利也使得统治阶级开始意识到清政府的对外交往不再是只重“天朝”虚名的礼尚往来的传统模式，而是关系到国家主权和国家兴亡的对外交涉。当统治阶级在其保护传统的心态下进行勉强效仿西方模式而试图调和矛盾的同时，侵略的创伤却促发了中国开始观察世界、学习先进的行动，激发了中国内部促进变革改变困境的力量……尽管晚清外交转型没有能够指导晚清外交奏响胜利的旋律，——推进了中国在诸领域内西学东渐的进程。

——摘编自路遥《筒论中国近代外交的转型》

材料三　 万隆会议是新中国外交史上的一个重要里程碑。它阐述了以和平共处五项原则为代表的中国独立自主的和平外交政策，形成了“求同存异”的万隆精神，促进了中国与亚非等新兴民族国家关系的发展……使得中国共产党领导人看到：与非社会主义国家和平共处乃至发展友好关系是可能的；建立国际和平统一战线是可行的。

——摘编自徐蓝《世界近现代史1500——2007》等

（1）根据材料一并结合所学知识，指出晚明以后中国传统的宗藩关系出现了怎样的变化，并分析原因。

（2）根据材料二，指出中国近代外交转型的特点，并结合所学知识评析其历史影响。

（3）根据材料三并结合所学知识，指出万隆会议所反映出的中国外交新态势。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 自秦朝以来，在中国社会治理中占据主导地位的是中央集权的郡县制度，这与西方中世纪政治分裂、王权式微的状况截然不同。中央集权的核心是君主专制。秦汉以后，皇权集中成为中国政治的一大趋势。到清代，皇权更达到了登峰造极的程度，君主独裁成为清朝的“祖制”、“家法”，神圣不可侵犯，即所谓“天下大事，皆朕一人独任”。16世纪以后，随着世界格局的变化，西方殖民势力的东来，“大一统”具有了新的时代意义。在这个时期，实现国家统一、抵御外来侵略成为明清两朝中央政府肩负的重要历史任务。

——摘编自高翔《中国古代政治的三大传统》

材料二　 公元前5世纪中期，雅典公民总数大约4万人。在大约10年的时间里，有近5000名公民，即30岁以上公民的四分之一左右，担任过负责为公民大会决定议案、接待外来使节、负有重要监督职责的议事会议员。在此期间，议事会每天需要通过抽签产生一名主席。一个雅典公民担任议事会主席的机会，比一个赌徒掷出某个点的概率都要大。还有陪审法庭，它让雅典30岁以上的公民中，每年大概有四分之一以上有过听审经历。正因如此，雅典民主政治也成为一种迄今为止公民最广泛参与国家管理的制度。

——摘自晏绍祥《雅典民主政治的危机与民主信仰的重塑》

（1）据材料一、二，指出古代中国与雅典政治制度的主要差异，并结合所学知识简要分析其形成原因。

（2）据材料一、二并结合所学知识，简述古代中国与雅典两种不同政治制度的利弊。

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有人认为明清社会以经济变动为核心，以及政治结构、文化等层面已经有传统社会向近代社会转型的迹象。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 （吴地市镇上）络纬机杼之声通宵彻夜……远行村坊织丝，俱到此上市，四方商贾……蜂攒蚁集，挨挤不开，路途无停足之隙。……苏州阊门外南濠黄家巷……（明代）尚系近城旷地，烟户甚稀……（到了清代前期）生齿甚繁，人物殷富，闾阎且千，鳞次栉比。……上自帝京，远连交广，以及海外诸洋，梯航毕至。……千里之商贾，骈肩辐辏……吴越州郡，察其市肆，贸迁多系晋省之人。

——（清）徐锡龄《熙朝新语》

材料二　 明清更迭，学术研究的气象发生极大变化，经世实学思潮涌动，发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼号。批判了理学空谈性命，脱离实际的空疏学风，重新阐释儒学经世致用的学术宗旨和学风。在君权和民众问题上，王夫之、黄宗羲等人强调民众利益高于君权、高于一家一姓之利益。黄宗羲提出“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”……自国子监至县学，建立一个与自天子至县官的官僚系统相平行的独立的舆论监督系统，建议“公其非是于学校”……晚明思想家在义利观上有着诸多义利统一的言论，黄绾在《明道编》中提出“利不可轻”、“义利并重”的理论。

——摘编自王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清时期江南地区商品经济发展的表现。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括明末清初学术思想的内容和特点。

（3）根据上述材料并结合所学知识概述明清社会转型的迹象（或近代化的曙光）。

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（2017届湖南衡阳高三上学期月考）阅读材料，完成下列要求。

材料一

自秦朝以来，在中国社会治理中占据主导地位的是中央集权的郡县制度，这与西方中世纪政治分裂、王权式微的状况截然不同。中央集权的核心是君主专制。秦汉以后，皇权集中成为中国政治的一大趋势。到清代，皇权更达到了登峰造极的程度，君主独裁成为清朝的“祖制”、“家法”，神圣不可侵犯，即所谓“天下大事，皆朕一人独任”。16世纪以后，随着世界格局的变化，西方殖民势力的东来，“大一统”具有了新的时代意义。在这个时期，实现国家统一、抵御外来侵略成为明清两朝中央政府肩负的重要历史任务。

——摘编自高翔《中国古代政治的三大传统》

材料二

公元前5世纪中期，雅典公民总数大约4万人。在大约10年的时间里，有近5 000名公民，即30岁以上公民的四分之一左右，担任过负责为公民大会决定议案、接待外来使节、负有重要监督职责的议事会议员。在此期间，议事会每天需要通过抽签产生一名主席。一个雅典公民担任议事会主席的机会，比一个赌徒掷出某个点的概率都要大。还有陪审法庭，它让雅典30岁以上的公民中，每年大概有四分之一以上有过听审经历。正因如此，雅典民主政治也成为一种迄今为止公民最广泛参与国家管理的制度。

——摘自晏绍祥《雅典民主政治的危机与民主信仰的重塑》

（1）据材料一、二，指出古代中国与雅典政治制度的主要差异，并结合所学知识简要分析其形成原因。

（2）据材料一、二并结合所学知识，简述古代中国与雅典两种不同政治制度的利弊。

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阅读材料，完成下列要求。

材料文明是有结构的。任何一种文明，都有三部分组成：方式、精神和价值。方式涵盖了经济生活方式、家庭结构方式、社会组织方式、身份认同方式、政治管理方式等方面。价值就是一个民族的核心信仰。精神表现为人本精神、现实精神和艺术精神。价值外化，就表现为精神。精神落实，就表现为方式。方式其表，精神居中，价值是内核，“是为文明三要素”。

——据易中天《文明的意志与中华的位置》

根据材料和所学知识，围绕“文明的结构”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）。

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