韩愈《原道》载：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”《明太宗实录》...

韩愈《原道》载：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”《明太宗实录》载：“（明成祖）人恒言，以不治治夷狄。人性之善，蛮夷与中国无异。夫好善恶恶，人情所同，岂间于华夷。”据此可知

A. 古代史料中关予夷夏观的叙述缺乏可信度

B. 孔子和明成祖蛮夷观的宗旨有着本质区别

C. 春秋以来中华民族多元一体格局已经形成

D. 研究历史上的民族观仍需要其他史料佐证

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许倬云在《中国古代社会史论》中指出：“春秋的诸侯国不是一个纯粹的政治机构。国家就像一个放大了的家庭，国君君临天下但并不治民。”这表明当时中国政治制度的特点是

A. 家国一体固化　　 B. 地方相对独立　　 C. 体制尚未健全　　 D. 君主专制出现

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中国古代的“士”。阅读材料，回答问题。

材料一　 春秋末到战国时期，下层平民中大量受过教育的“士”或进入诸侯大夫的机构，或独立于社会，形成一个不拥有政治权力却拥有文化权力的知识人阶层，从孔子起到秦代干政的韩非、李斯是一类，自庄子起到秦末的鸡冠子（注：道家代表，终身不仕）又是一类，如果说春秋早期和中期，这批文化知识的拥有者大多还只能做卿大夫的家臣，像孔子的弟子，那么，战国时期则相当多的“士”就十分风光……常常可以与权力分庭抗礼，于“思想”便出现了独立的发展空间。

——葛兆光《中国思想史》

材料二 独立人格在传统知识分子身上极为匮乏，相反地倒表现出另一种人格形象：依附人格。即在思想上依傍古人、拘泥经典，在政治上热衷仕途、委身皇权……在宗法一体化的社会结构中，儒家学说、科举制度和宗法纲常这三张大网将知识分子的身心紧紧笼罩起来，使之成为黏附于官僚政治的人格工具。

——许纪霖《大时代中的知识人》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出当时的“士”与社会政治活动的关系如何？当时“思想”出现“独立的发展空间”的时代背景是什么？

（2）对比材料二与材料一，古代知识分子发生了什么变化？请指出发生这一变化的因素。

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“春秋五霸”之一的齐桓公曾召集诸侯在葵丘会盟，并订立盟约指出：“诛不孝,无易树子（即诸侯立为世子的嫡子）,无以妾为妻。”这说明会盟者

A.积极传承孔子“动之以礼”的思想

B.反对嫡长子继承制

C.企图以诸侯霸主之位取代周天子

D.欲维护宗法制传统

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孔子在纵观西周、春秋政治发展的趋势之后说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸候出，孟十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣；臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。”材料反映了

A. 孔子对当时时代发展特征的理解

B. 诸侯有号令天下礼乐征伐的权力

C. 春秋战国是一个霸权迭兴的时代

D. 周王享有至高无上的威望和权力

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春秋晚期孔子特别推崇周公“制礼作乐”的创造性贡献，常说：“郁郁乎文哉，吾从周。”孔子推崇西周礼乐制度的主要原因是礼乐制度

A. 推动西周社会的经济发展　　 B. 打击了诸侯割据势力

C. 有利于维护社会的统治秩序　　 D. 有利于分封制的推行

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春秋时周室衰微，诸侯争霸，写史本应直笔“纪事”，孔则曲笔作《春秋》以“讲礼”，惩恶扬善，使“乱臣贼子惧”故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”梁启超也认为，《春秋》“只能作经读，不能作史读”。这是因为孔子著《春秋》

A. 严重背离客观历史事实　　 B. 偏离了儒家的礼乐传统

C. 重在表达个人政治观念　　 D. 违背了统治阶级的意愿

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孔子说过：“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”而到了他生活的春秋后期，甚至出现了礼乐征伐自大夫出的情况。这种局面的出现是由于

①强大起来的诸侯纷纷改称“王”　

②地方势力在自己的封地内有很大的独立性　

③随着社会发展，血缘关系逐渐松弛　

④周朝都城频繁迁徙使诸侯大夫人心不定

A．①②          B．③④         C．①④           D．②③

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孔子弟子子贡鬻财于曹、卫之间，结驷连骑，束帛之币，以聘享诸侯。所至，国君无不分庭以与之抗礼，致使孔子名扬于天下。这说明

A. 儒家思想反对重农抑商　　 B. 商业发展冲击等级制度

C. 春秋时期分封制已瓦解　　 D. 儒家弟子受到诸侯重用

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孔子弟子子贡鬻财于曹、卫之间，结驷连骑，束帛之币，以聘享诸侯。所至，国君无不分庭以与之抗礼，致使孔子名扬于天下。这说明（　　　 ）

A．儒家思想反对重农抑商 　　　　　　　 B．商业发展冲击等级制度

C．春秋时期分封制已瓦解 　　　　　　　 D．儒家弟子受到诸侯重用

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