阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“万物各得其和以生，各得其养以成。”中华文明历来强调...

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

党的十八大报告第一次提出了“美丽中国”的全新概念，强调必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念。贫穷落后中的山清水秀不是美丽中国，强大富裕而环境污染同样不是美丽中国。只有实现经济、政治、文化、社会、生态的和谐发展、持续发展，才能真正实现美丽中国的建设目标。然而，要实现美丽中国的目标，美丽乡村建设是不可或缺的重要部分。在2013年中央一号文件中，第一次提出了要建设“美丽乡村”的奋斗目标，进一步加强农村生态建设、环境保护和综合整治工作。美丽乡村建设是美丽中国建设的重要组成部分，是全面建成小康社会的重大举措，是在生态文明建设全新理念指导下的一次农村综合变革，是顺应社会发展趋势的升级版的新农村建设；它也是依托农村空间形态，遵循社会发展规律，坚持城乡一体发展、农民群众广泛参与、社会各界关爱帮扶，注重自然层面和社会层面、形象美与内在美有机结合，不断加强农村经济、政治、文化、社会和生态建设，不断满足人们内心感受又不断实现其预期建设目标的一个循序渐进的自然历史过程。

（摘编自互联网+《美丽乡村的概念是什么意思？美丽乡村的目标要求及意义》，2016.1）

材料二：

近年来，浙江大力开展“美丽乡村”建设，在上级政府支持下，东阳市湖溪镇湖沿村的面貌有了大改观：泥路变成了水泥路，池塘整治一新，居民用上了自来水……村子环境变好，村党支部书记杜文辉却“放心不下”：有上级政府的财政支持，建“美丽乡村”容易，难的是如何一直保持下去，“‘美丽乡村’总不能靠政府‘养’一辈子。”针对此类问题，经过多年探索，东阳市委班子找到一条路子：努力做好产业植入，打造美丽乡村升级版，着力推动美丽乡村向美丽经济转化。

善制火腿的上蒋村、木雕手工艺发达的防军村、农副产品众多的斯村都定位于发展电商产业。东阳市适时出台扶持政策，鼓励这些村子利用“农村淘宝”“京东农村电商”等电商平台，以农副产品、木雕等特色产业为依托，培育出一批电商专业村。对一些有自然风光的乡村，鼓励抓住特色加快发展旅游业、养老业。白泉村建起了精品民宿，南峰村办起了医养结合的高端养老中心。东峰村依托横店影视文化产业的辐射效应，建起了200亩的影视拍摄基地，成了众多剧组拍摄外景的首选场所。

（摘编自方敏《美丽乡村，有颜值更有产值》，《人民日报》，2017.8.16）

材料三：

美丽乡村建设投入大，不能靠政府用重金打造“盆景”，不能靠财政资金大包大揽，否则不可持续，也无法复制推广。要发挥市场配置资源的基础性作用，以财政奖补资金为引导，鼓励吸引工商资本、银行信贷、民间资本和社会力量参与美丽乡村建设，解决投入需求与可能的矛盾。建立有效的引导激励机制，鼓励社会力量通过结对帮扶、捐资捐助和智力支持等多种方式参与农村人居环境改善和美丽乡村建设。对美丽乡村建设中的一些具体项目（譬如乡村垃圾的收集、运输和处理）的实施，要积极探索通过政府购买的方式，交由企业或市场去运作，形成长效运行机制。村庄内部的公共服务设施的维护和运行，也须积极发挥村民自治和社会组织的作用，大力培育和发展乡村社会组织，探索农民自我组织、自我维护、自我管理的社会民主治理机制，最终形成多元的美丽乡村建设新格局。

（摘编自王卫星《美丽乡村建设：现状与对策》，《华中师范大学学报》，2014.1）

1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（　　 ）

A. 从材料一看出，“美丽乡村”和“美丽中国”两个目标的提出，体现了中央加强生态建设、环境保护并提高人民幸福感的坚定意志。

B. 据材料一可知，“美丽乡村”是“美丽中国”目标的组成部分，也是关键的步骤，前者目标实现了，后者的目标也就达成了。

C. 材料二显示，浙江省东阳市能够主动发现问题，并寻找解决办法，因村制宜，实现了由美丽乡村向美丽经济升级转化的目标。

D. 根据材料三，政府投入大量资金支持美丽乡村建设，如果农民不积极参与，那么乡村建设得再美丽，也是缺乏自然活力的“盆景”。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 材料一表明，如果没有生态文明建设全新理念的指导，“美丽乡村”建设也只能是过去新农村建设的扩大化，而不可能成为升级版。

B. 东阳市辖属的多个乡村，之所以能够在这次“美丽乡村”建设中得到快速发展，主要还是因为他们对自己地方产业的明确定位。

C. 材料二显示，因政府支持，美丽乡村初期建设资金环节有保障，能否使它可持续发展，参与建设者的思想站位高度才是关键。

D. 根据材料三，我国乡村自身拥有的基础条件不同，这决定建设格局呈现多元化结果，所以建设模式复制推广的意义并不大。

3.“美丽乡村”的建设需要哪几方的共同协作？他们各自发挥怎样的作用？请根据以上材料简要分析。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“万物各得其和以生，各得其养以成。”中华文明历来强调天人合一、尊重自然。500多年的中华文明就是在人与自然和谐共生中发育成长，生生不息，绵绵不绝。到了近代，伴随着工业化的到来，和世界上许多国家一样，我们也经历了一个向自然界进军、改造自然、征服自然的历史过程，在快速形成现代化发展物质基础的同时，也给自然生态系统带来很大破坏，出现森林消失、土地沙化、湿地退化、水土流失、干旱缺水等严重生态问题和水、土、空气道遭到污染等严重环境问题。伴随这些问题而来的，必然是自然的报复。

(摘编自《十九大精神・百问百答》2019年04月05日)

材料二：

改革开放40年来，我国的环境保护事业逐渐起步，环境保护理念逐步确立，先后出台了一系列环境保护法律法规和政策措施，环境保护投入大幅増加，环境污染治理不断推进，生态环境保护建设不断加强，城乡居民生活环境持续改善。各特别是党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央确立了“五位一体”总体布局，对生态文明建设作出顶层设计和总体部署，将绿色发展作为“十三五”乃至更长时期我国经济社会发展的基本理念，生态文明建设全面发力，不断深入，取得积极进展，掲开崭新的一页。

(摘编自《环境保护事业全面推进，生态文明建设成效初显》)

材料三：

世界大国森林覆盖率变化

（注）2018年全球森林覆盖率为31.79％

材料四:

“现在的生态环境好了，外出务工的年轻人也回来了。”安徽省黄铺村的王绍南代表这样形容现在的生活。如今的黄铺村和过去大不一样：垃圾、污泥和杂物清走了，过去光秃秃的道路两旁种满了郁郁葱葱的树木。“既要把农村变绿，也要让农民增收。我们现在的生活越来越幸福。”同样发生改变的还有山东省淄博市的原山林场，原山林场一度负债4000多万元，职工连续13个月发不出工资。如今的原山林场拥有固定资产10亿元，年收入超过亿元。发生这一系列变化的原因，就在于林场实行了生态修复，“我们现在的森林覆盖率从不到2％变成现在的94.4％，守住了绿水青山，换来了金山银山。”原山林场党委书记孙建博代表感慨地说。

生态环境的改变，离不开方面的共同努力，作为一名一线林业工人，内蒙古北岸林场的周义哲代表倍感自豪，“我们长年工作生活在森林腹地，爬冰雪，涉远山，时刻保卫森林的安全，确保林区整体生态的安全。”在各方努力下，内蒙古大兴安岭林区森林面积5年里増加了10万公顷，为祖国北疆生态文明建设增添了亮丽的一笔。“过去是要我保护，加今是我要保护。”说起近年来茶农生态保护观念的转变，海南省的符小琴代表深有体会，“曾经种茶求规模，种不出好茶叶，卖不出好价格，现在种茶求品质，生态茶、有机茶更受市场欢迎，茶农收益更高。”在符小琴代表看来，茶香就是生态香，只有守好护住身边的绿水青山，才能助力茶农增收，稳定脱贫成效。

(摘编自人民网2019年3月5日)

1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A.人与自然是和谐共生的，在征服自然、改造自然的过程中，我们如果不遵循自然规律，势必遭到自然的报复。

B.“十三五”乃至更长时期内，将我国经济社会发展定位为绿色发展，是党中央基于“五位一体”总体布局所提出的基本理念。

C.农村变得干净卫生，林场生态得到修复和保护，茶农为追求品质，不断缩小种茶规模，这是当下生态环境改善的具体表现。

D.“既要把农村变绿，也要让农民增收”体现了改善农村环境、提高农民生活水平的愿望，与“绿水青山就是金山银山”的理念一致。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.由材料一可知十九大提出建设生态文明的背景因素，从材料四中可看出人们对改变生态环境的认识和生活状态发生的变化。

B.应该尊重自然，强调天人合一，加强生态环境保护建设，这是人类在现代化发展进程中受到大自然的报复之后才明白的道理。

C.从材料三可看出，1990年以来，我国森林覆盖率总体呈上升趋势，但至2018年仍低于其他世界大国，也低于全球森林覆盖率水平。

D.茶农生态保护观念由“要我保护”到“我要保护”的转变很有代表性，这一转变对促进我国经济社会发展具有现实意义。

3.我国生态文明建设已取得初步成效，其原因是什么?请结合材料简要分析。

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阅读下面文字，完成下面小题。

长期以来受“欧洲中心论”与“以西释中”影响，我国美学研究对中华民族的审美理论缺乏必要的自信，常常以“审美智慧”称之，没有足够勇气将其称为中国的美学理论。其实，审美是一种生活样式，是一种艺术的生存方式。中华民族有5000多年的文明史，有引以自傲的民族艺术。因此，中国拥有本民族美学的观念，这种美学就是“生生美学”。

“生生美学”的“生生”即“生命的创生”，是我国古代哲思与艺术的核心所在。长期以来，许多晢学界与美学界的前辈学者就“生生”作了自己的探索。我国哲学家方东美将中国哲学精神概括为“生生”即“生命的创生”，而一切艺术均来源于体贴生命的伟大。这种阐释形成“生生美学”的雏形。此外，宗白华、刘纲纪等诸多学者还论述过中国传統美学的“生命美学”特征。“生生美学”是一种中华民族自己的美学形态，独具特色与魅力。而且，体现这种“生生美学”的中国传统艺术，如国画、书法、戏曲、琴艺与民间艺术至今仍具有无穷生命力，它们就存在于现实生活之中，因此这种“生生美学”也是鲜活的。

“生生美学”是一种“天人相和”的生态之美。过去，我们没有勇气说“天人相和”是中国的生态美学，只说是生态审美智慧。但事实告诉我们，中国长期的农业社会以及由此产生的“天人合一”文化形态，决定了尊重自然、顺应自然的生态观在中国具有原生性特点。这种原生性的生态文化，曾经极大地影响了现代西方学者生态观的形成。“天人相和”的生态之美不仅仅是一般的生态智慧，而且是具有原生性并活在当代的生态理论。“天人相和”所构成的人与自然亲和的“中和之美”，与古希腊强调科学的、比例对称的“和谐之美”是不同的。所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵，天地相交、风调雨顺、万物生长就是一种美的形态。这种生态之美仍然存在于我国诸多民间艺术之中，例如年画“瑞雪兆丰年”与“大丰收”等。

“生生美学”是一种“阴阳相生”的生命之美。这种生命之美包含万物化生、宇宙变化等极为丰富的内涵，而且体现出“天地与我为一，万物与我并存”的理念，是一种古典的生态整体论与生态平等论。特别可贵的是，《周易》揭示了包括艺术创造在内的万事万物生长演化的规律，即“一阴一阳之谓道”。这不仅是万物生长之道，而且是艺术创造之道。中国艺术大都是虚实相生的生命艺术，形成特有的艺术生命体。阴阳之道还概括了艺术创造特有的规律，即凭借阴阳虚实的对比产生一种艺术生命力。例如，国画就是通过白与黑、浓与淡的对比形成一种艺术生命力。像齐白石的虾图，以其“为百鸟传神，为万虫写照”的精神，仅寥寥几笔，以大片的空白将几只小虾在水中活泼泼的生命力表现无遗。

“生生美学”化育中国人的生活，蕴含在无数民间艺术之中，寄托着我们无尽的情思，需要我们好好体悟。

（摘编自曾繁仁《生生美学具有无穷生命力》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.我国过去常常以“审美智慧”称审美理论，原因之一是长期受“欧洲中心论”与“以西释中的影响。

B.方东美对中国哲学精神的阐释形成了“生生美学”的雏形，由此推出艺术来源于体贴生命伟大的结论。

C.“瑞雪兆丰年”“大丰收”等年画，显示出我国有些民间艺术能体现“天人相和”的生态之美。

D.“生生美学”不仅包含了万物化生等极为丰富的内涵，而且是一种古典的生态整体论与生态平等论。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.开头针对长期以来我国在中华民族审美理论研究上存在的问题，提出中国拥有本民族美学的观念。

B.文章在阐释“生生”内涵的基础上，从生态之美和生命之美两个角度论述“生生美学”。

C.第三段将“中和之美”和“和谐之美”做比较，论证“天人相和”的内涵是“生命创生”。

D.第四段以对比形成艺术生命力的国画为事例，论证了《周易》一书具有较高的思想价值。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.“生生美学”成为中国的美学理论，取决于诸多学者对中华民族的文明史和民族艺术的不断研究。

B.体现了“生生美学”的中国传统艺术会具有无穷的生命力，在当代乃至未来也能发挥功效。

C.尊重、顺应自然的生态观在中国具有原生性特点，所以“生生美学”是“天人相和”的生态之美。

D.“生生美学”的理论曾决定了现代西方学者生态观的形成，能引导我们思考如何构建美好的生活。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一

5月28日，国务院新闻办举行新闻发布会，国家文物局副局长关强介绍中华文明起源与早期发展综合研究成果。文明的起源、形成和发展是世界性课题，历来为国际学术界关注。中国是世界四大文明古国之一，又是其中唯一未曾中断、延续至今的文明。但是关于中华文明的一些重要问题，中国学术界还缺乏系统的综合研究，还没有一个较为系统的、为多数人所接受的认识。在这种背景下，2001年，“中华文明起源与早期发展综合研究”项目正式提出。研究认为，距今5800年前后，黄河、长江中下游以及西辽河等区域出现了文明起源迹象。距今5300年以来，中华大地陆续进入文明阶段。距今3800年前后，中原地区形成了更为成熟的文明形态，并向四方辐射文化影响力，成为中华文明总进程的核心与引领者。关强说：“中华文明的主要特征，就是多元一体、兼收并蓄、绵延不断。中华文明早期发展过程是从多元到一体，既有中华大地不同文明之间的兼收并蓄，也有对外界文明的兼收并蓄。我们能特别自豪地说，世界上唯一绵延不断的文明就是中华文明。”

（摘自2018年05月29日中央人民广播电台央广网）

材料二

5月28日，教育部教材局巡视员申继亮出席“中华文明起源与早期发展综合研究”新闻发布会。他表示：教育部制定“中华文明探源工程”研究成果进教材工作方案，组织统编《历史》和大学《考古学概论》等大中小学相关教材编写组认真学习理解“探源工程”研究成果及价值，并与现行教材内容进行比对；目前，初中统编历史教材的修改方案已经确定，统编高中历史教材和高校《考古学概论》则正在编写修订中。上述调整均遵循三个原则：强调原始农耕发展为中华文明的产生奠定了坚实基础，更加突出中华文明的起源和发展具有多元一体的特征，注意补充工程的考古发现。历史是一个非常重要的学科，对学生进行爱国主义教育、培养民族自尊、增强文化自信意义重大。伴随着探源工程的成果陆续写入中小学生教材，中华文明5000年灿烂的星光，将在每一个幼小心灵中撒下文化自信的种子。

（摘自《中国教育在线》2018年05月30日）

材料三

神话传说研究和考古发掘应该是探源工程不可缺失的两个互动方面。人类历史分为无文字记载历史和有文字记载历史两个阶段性形态，将有文字记载历史之前的口头历史归入无文字记载历史，这在突出有文字记载历史地位的同时，又很容易淹没口头历史的存在。这种形态划分存在局限。立足中华文明起源研究，神话传说研究与考古发掘属于各自独立的互动系统。物质性地下文物和地上文物属于非言语方式流传的博物历史系统。口头历史与文字历史属于非物质方式流传的言语历史系统。用有无文字记载划分历史不同形态，混淆了依靠言语流传还是依靠物质流传两种历史形态的根本区别。

中国有文字记载历史前的口头历史，大多以只言片语方式散落在古代文献、祭祀和岁时民俗中，传递的却可能是几百年、几千年乃至上万年跨度的“大叙事”。其在不断积累和遗失中传递，存在谱系断层和谱系错位，是极其丰富和需要展开解读的。中国文字历史承接口头历史，口头历史蕴含的文化基因，不仅影响中国古代文明发展，且传递至今。中华文明起源研究不能缺失口头历史研究。

（摘自2015年04月《中国社会科学在线》，作者为社科院研究员）

1.下列对材料相关内容的理解不正确的一项是

A. 解决中华文明起源中的一些尚缺乏系统研究、无法达成共识的重要问题是文明探源工程的主要任务，对于增强中华民族文化自信意义重大。

B. 中华民族文明探源工程产生了一系列重要的新成果，现行教材内容与其存在差异，因此需要对现行的大中小学教材进行认真比对和修订。

C. 口头历史无法系统传承，只能以只言片语方式散落在古代文献中，因此在传承过程中出现了种种错位和断层，必须系统研究才能正确解读。

D. 中国口头历史蕴含的丰富的文化基因，深刻影响了中国古代文明发展，这种影响一直持续到今天，对于中华文明起源研究有重要意义。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A. 距今5800年前后黄河、长江中下游以及西辽河等多个地区相继产生文明迹象，这一发现打破了中原地区是中华文明核心部分的传统认识。

B. 多元一体、兼收并蓄等是中华文明的主要特征，它是吸收多种文明元素而形成的，其中既有中国境内的多种文明元素，也有外国文明元素。

C. 教育部门将文明探源工程研究成果写进历史教科书是因为教材，特别是中小学教材对于奠定人的精神根基、培育文化自信有极为重要的意义。

D. 在材料三中，作者认为历史应该分成物质性的博物历史和以言语与文字传播的言语历史，以往以有无文字记载划分历史形态是不可取的。

3.以上三则材料陈述的侧重点有何不同？请结合材料简要分析。

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阅读下面材料，完成下列小题。

（材料一）

中医子午流注在我国历史悠久，其理论基础在两千多年前的中医经典《黄帝内经》中就已经奠定，是中华民族传统医学宝库中最具特色的宝贵理论。

中医哲学主张天人合一，认为人是大自然的组成部分，人的生活习惯应该符合自然规律。子午流注理论，就是把一天24小时分为12个时辰，对应人体12脏腑的气血运行，在不同时辰中，人体气血首尾相衔，循环流转，盛衰开合，十分有序。具体来说，所谓“子午”是以子、午两个时辰代指整个时辰，“流”是指流动，“注”则是灌注的意思。

现代时间生物学已经证明，人体生命现象、生理活动都具有相对稳定的时间节律性，包括季节、昼夜等节律。有人称此为“生物钟”，反映出人与自然的密切联系。在源远流长的中医临床实践活动中，子午流注的学术理论伴随着它独特的临床疗效而被肯定并流传下来。同时，中医的经络、穴位已经被西方发达的现代检测技术确认，并且发现经络确实是“活”的，象流水一样具有“走向”性，这与中医所说的子午流注学说恰恰相符。

今天，子午流注理论尽管式微，但在中医临床上，仍有重要的应用价值。根据子午流注理论，通过对人体内部活动节律性的认识，中医总结出择时用药的重要性，认为给药时间与疗效高低及毒副反应的轻重有密切的关系。临床可根据不同药物的药性特点，按照脏腑经络的盛衰及气血运行的生理时钟，择时用药。当药物的药性特点与人体生理活动的昼夜节律相同步，也就选择了病人的最佳用药时间给药，就会使药物充分发挥药效，病情就会更快好转，从而获得药半功倍的效果。

例如，阳药用于阳长之时，阴药用于阴长之时；升药用于升时，降药用于降时。凡是需要借助人体阳气来扶正祛邪的，如扶阳益气，温中散寒，行气和血，消肿散结等方药，宜于早晨或上午服用。心率过缓者或心率过速者可在午时服药。凡需要借阴气祛邪的，如滋阴补血，收敛固涩，镇静安神，定惊息风，清热解毒等方药，宜于午后或傍晚服用。临床证明，寅时（3点—5点）肺经旺，有肺病的，如剧咳、哮喘，寅时给药比白天服药效果好。皮肤病人的外用药晚上用药比白天用药效果显著。昼阳夜阴，用滋阴药治失眠不寐，入夜时服用效果佳。若分为早晚两次服，不但夜里睡不好，白天精神也不好。服用解表药时如病情不是急症，可于中午以前阳分时间给药，顺应阳气浮升有助于药力驱邪祛病。而泻下药则遵“日晡人气收降”之论，入夜前服用。

又如子午流注抗癌疗法，也是利用了这样的理念。在治疗上，强调因时、因病、因人、因地从而准确、有效地调整患者气血，协调脏腑阴阳，在特定的时间点杀灭癌细胞，恢复患者气血运行的正常规律，以达到治疗疾病的目的，取得了一定的疗效。

（材料二）

人体内药物浓度的动态变化和机体的反应，往往受到机体节律的影响。相同剂量的药物，在不同时间、不同情况下用药，其疗效和毒性可能相差几倍甚至几十倍。因此，根据疾病的昼夜节律性波动，设计出合理的给药方案，选择最佳时刻用药，才能得到最佳疗效，从而避免某些药物因持续高浓度而产生耐受性及不良反应。因此，掌握正确的用药理念，合理安排用药时间，就成为保证药物治疗效果的要素之一，也是患者用药时最关心的问题之一。

比如2015年我国科学家屠呦呦创制并获诺贝尔奖的新药青蒿素，作为抵抗疟疾的特效药，救治了数以亿计疟疾患者的生命。但用药方法，就很有讲究。青蒿素主要作用于疟原虫的泡膜、表膜-线粒体、内质网，对核内染色质也有一定的影响，主要是干扰疟原虫表膜-线粒体的功能。口服后，由肠道迅速吸收，血药浓度达高峰，4小时后下降一半，72小时血中仅含微量。由于青蒿素在体内代谢迅速，排泄较快，代谢物24小时可排出84%，所以必须连续用药，才能保证药效，达到治愈目的。

就日常生活来说，像铝碳酸镁这样的护胃药，服用后会中和胃酸，还能给胃部形成一层保护膜，应尽量选择在饭前吃，这样就能起到减少食物对胃的伤害。又如抗生素（如头孢类、霉素类、沙星类等）药物，主要用于对抗细菌导致的炎症，进食食物可能会影响身体对它们的吸收，所以最好在饭前吃。此外，一部分降糖药物应该放在饭前服用，比如磺脲类药物，因为它们主要是通过胰岛的某一类细胞发挥作用，所以应该在饭前吃，等到食物里的糖被分解吸收的时候，药物正好发挥效用。而那些缓解消化不良症状的助消化药品，如复方消化酶，这样的药物应该在饭后马上吃，药物与食物可以同时到达胃部，能更好地发挥药效。

有关研究表明，人体内胆固醇的合成有昼夜节律性，在午夜至清晨之间合成最旺盛，所以洛伐他汀、普伐他汀和辛伐他汀等他汀类血脂调节药物，最好在每日睡前服用。有些药物，如盐酸氟桂利嗪，因作用于前庭神经中枢，服用后容易瞌睡、疲惫，最好在晚上服用。对于绝大多数高血压患者来说，一般都是下午血压升高，晚间降低，清晨又出现一个小高峰，如果治疗药物浓度在血压相对较高时处于峰值，就能显著降低发作率，所以高血压药物早晨服用疗效更好。

总之，药物的吸收与药效的发挥，是一个非常复杂的过程，受多方面因素影响。实际生活中应重视遵医嘱服药，同时也要依据人体的生物节律和药物作用的时辰节律，科学选择最佳用药时刻。对医生来说，正确地指导患者合理用药，不仅能提高临床疗效，还可以节约经济、人力成本，使临床用药更加有效，既安全，又经济合理。

1.下列对材料一“子午流注”理论的理解，有误的一项是

A. 属于我国传统的中医理论，历史悠久。

B. 与“天人合一”的哲学观点一脉相承。

C. 符合现代人体“生物钟”的科学认识。

D. 至今仍在中医临床上被广泛地应用。

2.根据材料一，下列说法符合“子午流注”理论的一项是

A. 一天之中，人的气血运行有序地循环流转。

B. 午时阳气旺盛，适合滋阴补血、镇静安神。

C. 寅时肺经旺盛，因而肺病的症状往往加重。

D. 急症的解表药物，以午前时间给药为最佳。

3.根据材料一，下列理解不符合文意的一项是

A. 子午流注理论已经被现代医学验证。

B. 用药时间必须与人体气血运行协调。

C. 子午流注理论特别注重阴阳的区分。

D. 子午流注的理论可以用来根治癌症。

4.下列对材料一中加点词语的解说，有误的一项是

A. “式微”意思是衰落、衰微，该词源于《诗·邶风》中《式微》一诗。

B. “药半功倍”与成语“事半功倍”异曲同工，“功”都指功效、成效。

C. “阳长”“阴长”中的“长”，都读“zhǎnɡ”，意思同“消长”的“长”。

D. “扶正祛邪”的“祛”也可以写成“去”，二者读音、用法完全相同。

5.根据材料二的“用药理念”，下列服药方式不正确的一项是

A. 依据人体的反应节律

B. 依据药物毒性的大小

C. 依据药物对人的影响

D. 依据医生的嘱咐服药

6.根据材料二，下列表述不符合文意的一项是

A. 人体对青蒿素的代谢快，因此须连续给药。

B. 铝碳酸镁在胃中形成保护膜，不利于消化。

C. 抗生素主要作用是杀菌，应该在饭前服药。

D. 消化酶能缓解消化不良症状，应饭后即服。

7.根据你对以上材料的理解，联系生活实际，回答下面问题。

王奶奶今年八十多岁了，独自一人居住，周日晚上感觉头昏眼花，恶心眩晕，血压升高。你陪着她去医院看病，医生给开了下面两种药，口头交代了服药时间，叮嘱按时服药。

苯磺酸氨氯地平（降压药）　　 1次1片（5mg）

盐酸氟桂利嗪胶囊（西比灵）　 1次1粒（5mg）

现在，请你想出一个恰当的办法，以便你离开后，奶奶自己能正确服药。

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阅读下面的文字，完成小题。

中华文化历来提倡“和实生物，同则不继”，意思是不同因素和谐融合才能产生、发展万物。如和六律才有悦耳动听的音乐，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一个音符便不成曲调，都是同一个味道饭菜就不好吃。把一样的东西简单加在一起，不是真正的发展，更不是创新。

西周末年的太史伯阳父首先提出了“和实生物，同则不继”这一重要思想。他的这一思想后来为西方学者所认同。意大利理论家恩贝托·埃科1993年访问中国，他在演讲时说：“了解别人并非意味着去证明他们和我们相似，而是要去理解并尊重他们与我们的不同。”他强调他的北京之行，不是像马可·波罗那样，要在中国寻找西方的“独角兽”，而是要来了解中国的龙。这与中国传统文化所强调的“和实生物，同则不继”正好相通。

文化互通共存已成为21世纪的主旋律。这首先是因为殖民体系的瓦解和经济全球化，造就了全新的国际社会环境，原殖民地国家取得独立地位后，面临着确认自己独立身份的任务，而本民族的独特文化正是确认身份的重要因素，经济全球化又大大促进了各种“统一中心论”的解体，世界各个角落都是联成整体的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。

其次，20世纪以来，人类正经历着认识论和方法论的重大转型，即从逻辑学范式过渡到现象学范式。逻辑学范式关注的是将具体内容抽空后概括成的简约的共同形式，某种形而上的绝对原则，现象学范式研究的对象则不是抽象形式，而首先是具体的本体，是一个不断因主体激情、欲望、意志的变动而变动的开放空间，过去，认知的开始是公式、定义、区分和推论，然后将相对确定的客体定义、划分、归类到我们认识论的框架之中。现象学范式的思维方式强调主体和他者在认知过程中都有所改变并带来新的进展。这种研究方法应用到文化上，就是强调从他者视角观察，而他者首先是不同于自我的、以差别为基础的对象。

当然，文化上的差别共存并不是静态的、被动的、互不相干的。能使物“丰长”的“和”，首先是一种能产生新的理解和认识从而带来新发展的“生成性对语”。这种对话不是各说各话，也不是统一思想，它要求对话者各有其文化主体性。所谓文化主体性，就是文化自觉，即生活在一定文化中的人对文化要有自知之明。文化对话的目的不是融为一体，而是进一步发挥各自特长，协调各种不同，达到新的和谐统一。

以“和实生物，同则不继”为重要核心价值的中华文化面对世界的根本态度，应是对自己文化的自觉热爱，对他人文化的尊重了解。唯有各种文化都这样做，才能产生互动和共鸣。在经济和科技全球化大潮中，我们有能力汲取其他文明的长处并弘扬自我，也有能力对世界文明作出原创性贡献。

(摘编自乐黛云《文明因交流互鉴而多彩》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （　　 ）

A. “和实生物，同则不继”为中华文化的核心价值观之一，在中西文化发展历程中具有首创意义。

B. “和六律”与“和五味”，都体现了不同因素的和谐融合，达到这种融合才能实现发展和创新。

C. 马可·波罗到中国寻找西方的“独角兽”，意味着他想要证明中华文化受到西方文化的影响。

D. 现象学范式强调从他者视角观察文化，它和逻辑学范式在研究对象、思维方式上有所不同。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 文章开篇用举例和正反对比的方式，论述了“和实生物，同则不继”这一思想的内涵。

B. 文章引用埃科演讲中的话语，旨在说明“和实生物，同则不继”的思想后来为西方学者所认同。

C. 文章从社会发展和思想方法两个角度，剖析了文化互通共存成为当今世界主旋律的原因。

D. 文章阐述了“生成性对话”的作用和特点，这是进一步论述“文化主体性”内涵的前提。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是 （　　 ）

A. 如果没有经济全球化，“统一中心论”就不会解体，不同文化的独立性就无法建立起来。

B. 在文化交往中，倡导以他者视角对异质文化进行观察，体现出对文化差异性的尊重，但也可能削弱自身文化。

C. 在现象学的视野下，每种文化都是具体的、变动的、开放的，不能用抽象方式予以表述。

D. 只有具备了文化自觉，并尊重了解其他文化，才有可能真正实现不同文化的互通共存。

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阅读下面的文字，完成各题。

①中华文化历来提倡“和实生物，同则不继”，意思是指不同因素和谐融合才能产生、发展万物。如和六律才有悦耳动听的音乐、和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一个音符便不成曲调，都是同一个味道饭菜就不好吃。因此，把一样的东西简单加在一起，就不是真正的发展，更不是创新。和而不同是中华文化的重要基因。

②意大利理论家恩贝托·埃科1993年在北京大学发表演说时提出：“了解别人并非意味着去证明他们和我们相似，而是要去理解并尊重他们与我们的不同。”他强调他的北京之行，不是像马可·波罗那样，要在中国寻找西方的“独角兽”，而是要来了解中国的龙。这与中国传统文化所强调的“和实生物，同则不继”正好相通。

③今天，文化互通共存已成为21世纪的主旋律。这首先是因为经济全球化促进了殖民体系的瓦解，造就了全新的国际社会环境。原殖民地国家取得了独立地位后，面临着从各方面确认自己独立身份的任务，而本民族的独特文化正是确认身份的重要因素。例如二战以来，马来西亚为强调其民族统一性，坚持以马来语为国语等等。这说明当今文化并未因世界经济和科技全球化而趋同，恰恰相反，经济全球化和反殖民主义大大促进了各种“统一中心论”的解体。

④其次，20世纪以来，人类正经历着认识论和方法论的重大转型，即从逻辑学范式过渡到现象学范式。逻辑学范式用浓缩的方法将具体内容抽空，概括为简约的共同形式，最后归结为形而上的某种绝对原则。现象学范式研究的对象则不是抽象形式，而首先是具体的本体。世界上存在的是一个个活生生、感受着痛苦和愉悦的个体，这些个体周围的一切都不是固定的，而是随着心情和视角的变化而变化。因此，现象学研究的是一个不断因个体激情、欲望、意志的变动而变动的开放空间。过去，认知的开始是公式、定义、区分和推论，它叙述的是一个可信赖的主体如何去认识一个相对确定的客体，从而将它定义、划分、归类到我们认识论的框架之中。现象学范式强调主体和他者在认知过程中都有所改变并带来新的进展。这种研究方法应用到文化上，就是强调从他者视角观察，而他者首先是不同于自我的、以差别为基础的对象。

⑤当然，文化上的差别共存并不是静态的、被动的、互不相干的。能使物“丰长”的“和”，首先是一种能产生新的理解和认识从而带来新发展的“生成性对话”。这种对话不是各说各话，也不是统一思想，它要求对话者各有其主体性。所谓主体性，就是文化自觉，即生活在一定文化中的人对文化要有自知之明，明白它的来历、形成过程、特色和发展趋向。先要认识自己的文化，了解所接触到的多种文化，然后和其他文化一起，取长补短。可见，对话的目的不是融为一体，而是进一步发挥各自特长，也就是协调各种不同，达到新的和谐统一。

⑥在人类寻求差别共存、互相尊重的过程中，中华文化的重要核心价值“和实生物，同则不继”必然大放异彩。中华文化面对世界的根本态度，应是对自己文化的自觉热爱，对他人文化的同情了解。经济和科技全球化大潮中，我们有能力对世界文明作出原创性贡献，也有能力汲取其他文明的长处并弘扬自我。

（摘编自《文明因交流互鉴而多彩》，《人民日报》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()

A. 原殖民地国家对本民族文化的彰显和“统一中心论”的解体，标志着文化互通共存遇到了阻碍。

B. 在现象学视野下，每种文化都是具体的、变动的、开放的，不能用抽象形式和绝对原则加以概括。

C. 逻辑学范式认为主体去认识的客体是相对确定的，而现象学范式强调主客体双方会随认知而变化。

D. “生成性对话”的目的不是无差别相融，而是对话者们一起用扬长避短的方式达到新的和谐统一。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A. 文章引用恩贝托·埃科演讲中的话，表明了他的观点与我国的“和实生物，同则不继”不谋而合。

B. 文章第④段运用对比论证，论述现象学范式具有合理性并对文化互通共存起到理论支撑作用。

C. 文章从社会发展与认识论方法论的角度，剖析了文化互通共存成为当今世界主旋律的原因。

D. 文章第⑤段阐述的“生成性对话”的特点，是进一步论述“主体性”的内涵及其成因的前提。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()

A. 将无差别事物简单叠加，不是真正的发展和创新，可见“和六律”“和五味”才是和谐融合之道。

B. 马可·波罗到中国寻找西方的“独角兽”，意味着他想要在中国寻找到跟西方文化相似的东西。

C. 在文化互通共存和“生成性对话”的过程中，“和而不同”的思想必然历久弥新，影响深远。

D. 了知自身文化的“特点”，以他者视角观察并尊重其他文化的“不同”，才可能实现多元文化的和谐共存。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

中华民族5000多年的文明史，近代以来170多年的奋斗史，新中国70年的发展史，犹如①______，激荡着每一个中国人的心怀，化作中华民族的自信心与自豪感，那些浩瀚的技艺、精巧的典、睿智的哲思，成就了中国号巨轮前行的不竭动力。伟大民族精神，由无数中华儿女书写，又借历史之笔在一代又一代人中②______。中华民族的心灵史、精神史，犹如浩荡长河，每一个历史阶段，都以其时代精神为这条长河注入新的活力。这是传承积淀的力量，也是发展变化的力量。割断了历史，就割断了这样的精神脉络，让我们的心灵无可归处。我们重视历史、研究历史、借鉴历义，并不是要在历史的苦难上唉声叹气，③______要从历史中塑造民族精神、民族魂。正如鲁迅所说：“有民魂值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步④______（　　 ）母亲给孩子讲述远古寓言，惩恶扬善的观念在幼小心灵里生根：“说书唱戏劝人方”，杨家将、薛家将的故事⑤______数百年，忠孝节义的内核从未改变：团圆佳节里看似繁琐的“老例儿”，寄寓了对家人的深情、对物产的敬惜。

1.依次填入文中①一⑤横线上的内容，全都恰当的一项是（　　 ）

A. A B. B C. C D. D

2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（　　 ）

A. 历史文化的滋养，既隐藏于人伦日用的点点滴滴，也彰显在简牍文书的字里行间。

B. 历史文化的滋养，既彰显在简牍文书的字里行间，也隐藏于人伦日用的点点滴滴。

C. 历史文化的滋养，既彰显在简牍文书的字里行间，更隐藏于人伦日用的点点滴滴。

D. 历史文化的滋养，既隐藏于人伦日用的点点滴滴。更彰显在简牍文书的字里行间

3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　 ）

A. 化作中华民族的自信心与自豪感，那些精巧的技艺、浩瀚的典籍、睿智的哲思，成就了中国号巨轮前行的不竭动力

B. 那些浩瀚的技艺、精巧的典籍、睿智的哲思，化作中华民族的自信心与自豪感，成就了中国号巨轮前行的不竭动力。

C. 化作中华民族的自信心与自豪感，那些浩瀚的技艺、精巧的典籍、睿智的哲思，成为了中国号巨轮前行的不竭动力。

D. 那些精巧的技艺、瀚浩的典籍、睿智的哲思，化作中华民族的自信心与自豪感，成为了中国号巨轮前行的不竭动力。

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阅读下面的文字，完成题目。(12分)

①中国古人向来尊重自然，形成了“敬天畏天”“天人合一”的哲学思想。这种思想认为人类与自然合为一体，人类社会是自然这个大生态系统中的子系统。这样的认识已经触及了生态伦理的根本实质，折射出古人的生态智慧。

②既然要“以人合天”，人类就不能违反自然的运行规律，而要“顺应天时”。“天时”即四季变化、昼夜长短、作物生长快慢、日月星辰移位等种种规律，人们根据“天时”来安排农业生产、生活节律、社会事务，就叫作“奉天时”。

③中国古代有专门记载天时规律的文献，例如《礼记·月令》篇的第一部分，就详述了正月的日月星辰变化、动植物物候特征，由之引申出人们在这个月应当做什么、禁忌做什么。在今天看来，其中不乏迷信的内容，但也有许多合理的成分。比如，为了不影响动植物的繁殖，春天禁止猎杀幼小动物、雌性动物，禁止采伐林木、大兴土木，要掩埋露野的腐尸以防瘟疫传染等等。

④《汉书·货殖传》谓：草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，罝网不布于野泽。这是要求人们“顺时而取物”，按照四季的循环规律和动植物的生长规律加以采获。

⑤我们还可从种种记载中看到：儒家强调“使民以时”，道家提倡“有法无法，因时为业”，墨家主张“顺四时而行”，阴阳家讲求“顺时而发”……

⑥总之，古人十分重视时令变化，统治者还将根据时令变化而形成的生产生活节律纳入其统治方略之中，作为经济可持续发展、国运长久的重要手段。

⑦不仅如此，“敬天畏天”的思想也渗透到古人的政治、文化生活中。如儒家的礼制规定，饮食、舆服、宫室、车旗等须有度有制，不得逾越。其负面作用是阻碍了个人平等、个人自由，但用一定的社会规范限制人们的私欲膨胀，也就在客观上限制了对资源的过度消耗和无限浪费。更何况，儒家“礼尚质”，以少为尊、以素为贵的主张，也在有意识地引导人们崇俭去奢。追求奢侈、铺张浪费被认为是违礼的行为，会受到舆论谴责和礼法惩处。齐相管仲虽有“九合诸侯，一匡天下”的伟业，但是他因生活奢侈受到了谴责。唐中宗之女安乐公主生活奢靡，命人用百鸟之羽织成毛裙，又集百兽之毛做成鞯面。此后，“百官之家多效之，江岭奇禽异兽毛羽，采之殆尽”。开元初年，名相姚崇、宋璟屡次进谏，批评这种奢靡之风，“玄宗悉命宫中出奇服，焚之于殿廷，不许士庶服锦绣珠翠之服”，渐渐改变了采捕珍禽异兽的恶习。

⑧这种崇俭去奢的观念，在后世也得到了继承和发扬。《朱子治家格言》中的“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，成为了中国民间妇孺皆知的生活信条。这样的生活观念，客观上减少了物质资源的浪费性消耗，保护了生态平衡。

(取材于《走进古人的生态智慧》)

1.下列说法符合文意、推断合理的一项是(　　)

A．《礼记·月令》和《汉书·货殖传》都是中国古人专门记载天时的重要文献。

B．儒家、道家、墨家等学派都十分重视时令变化，将“顺应天时”作为治国方略。

C．儒家提倡的严格礼制，维护了等级制度，客观上也限制了资源的过度消耗和浪费。

D．现代人只要汲取古人的生态智慧，就能够改善人与自然的关系，缓解生态危机。

2.“敬天畏天”“天人合一”的哲学思想折射出古人怎样的生态智慧？请根据文意分条概括。(5分)

答：________________________________________________________________________

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3.文章第⑦段中古人的哪些举措对限制当今中国的“三公”消费有借鉴意义？(4分)

答：________________________________________________________________________

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阅读下面的文字，完成下列各题。

身心融入自然，实现审美人生

朱志荣

中国美学中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然万物、天地精神和谐合一。审美人生是儒家精神的体悟。它不仅在于乐天知命、对自然之道的能动顺应，有立德、立功、立言的人生贡献，更要有大公无私的伟大胸襟和感化社会的深远影响。

我们日常语言中，真、善、美这三个词常常是并提的。仔细寻思后不难发现：自然的根本性质是真，人生的根本意义表现为善，艺术的根本价值在于美。如此看来，真、善、美之间似乎并没有直接的联系，但是在审美的意义上，自然于潜移默化中感发和激荡着人的情性与思绪，也安顿和抚慰着人的心灵；通过审美的思维方式达到情景交融、物我统一的和谐境界。可以说，一片自然山水就是一个人诗意栖居的心灵寓所与精神家园。

《诗经》说，“鸢飞唳天，鱼跃于渊。”意思是鸟儿自由飞翔但离不开天空，鱼儿快乐遨游但离不开大海，这便是在顺应自然中自得其乐。因此，顺应自然是实现审美人生的前提条件。

儒家关于“天人合一”的人生境界的重要讨论，体现在孔子和他弟子共论人生理想境界那段对话中。弟子曾点以沐浴在大自然春风之中的人生情调为至高理想，在孔子看来，在生命畅达的大好春光里，在闲适的生活中，生命与宇宙生命沟通起来，这是一种顺情适性，得自然之趣的人生态度。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表现。

在道家，“天人合一”是他们的最高人生境界。这时，我们马上就能想到两个著名的例子：鱼乐之辩和庄周梦蝶。在鱼乐之辩中，庄子首先感慨游鱼之乐，惠施马上反驳他，你不是鱼，又怎么知道鱼之乐呢？庄子又巧妙地借用惠施的逻辑角度回击了他，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼之乐呢？显然，惠施的态度是科学的，强调物与物、人与物之间的客观分别。庄子的态度是审美的，虽然万物之间存在着分别，然而人却可以超越这种分别而达到物我相通，最后与天合一。这种思想也体现在“庄周梦蝶”之中，庄子梦见了他化成了蝴蝶，醒来后，庄子陷入了困惑之中，到底是庄子梦见变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见化成了庄子？他称这种现象为“物化”，就是超越物我的界限实现圆融。

儒道都主张自然与人的和谐，那么如何做到领悟自然，体会大道呢？对此，儒道则各有见解，但最终殊途同归。孔子认为人的天性本来相差无几，人生境界的提高，与后天的习得和内省有关。通过观察外物、修行自身，普通人也能体味到天地生命的根本精神，达到拓展和升华人生境界的目的。孟子主张“善养吾浩然之气”，即通过自觉的身心修养，养凛然正气。老庄则讲求由觉悟而返本，使人生回归自然，从人的本真中领悟到宇宙的生命之道，使自我超越现实的羁绊，以赤子之心映照万物，而后彻悟自身，将个体的生命融汇到无限的宇宙生命之中。

（选自2011年1月12日《新华日报》，有删节）

1.解析“一片自然山水就是一个诗人栖居的心灵寓所与精神家园”的含义。（6分）

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2.简析第5段的论证思路以及它在文中的作用。（6分）

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3.儒道两家在“如何做到领悟自然，体会大道”方面的见解有何不同？请作概述。（6分）

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