阅读下面的文字,完成下列小题。“无意义文本”真的可以成为当代书法创作素材吗？以其为内容能够...

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阅读下面的文字,完成下列小题。
“无意义文本”真的可以成为当代书法创作素材吗？以其为内容能够写出有感染力的书法吗？支持者认为，（　　　　　）。其实，书法艺术与文学、文字学、篆刻学等密不可分。仅仅强调其视觉属性，显然失之偏颇。当下，书法创作中文辞的重要性不仅不应被忽视，反而应该加强；文辞与笔墨的关系不仅不应割裂,反而应该和谐统一。
文本是书法的灵魂所系。书法的书卷气，以及艺术风格等，皆与文本背后的人文精神息息相关。关于书法的价值判断，只有在传统文化和现代文化中有一定程度的调整,其文化根本才没有动摇。书法艺术一直承担着“载道”的功能。优秀书法“对于内身而说,足以陶冶人心，有‘修身’之力；对于社会而言，则有移风易俗、感化人心之效”。以《兰亭集序》《祭侄文稿》《黄州寒食诗帖》等为代表的书法经典，均是笔墨与文辞交相辉映的产物，其中蕴含着家国情怀、民族风骨、人文精神,体现着书家的文化修养与艺术素养，至今熠熠生辉。对当代书法创作而言，怎么写很重要，写什么更重要。所书文本代表着书法家的人生理想、文化认同、文人风骨，不可轻视。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.书法艺术应该具有独特价值，当代书法的贡献主要体现在图式的拓展上，必须具备与文本没有关系的视觉审美价值
B.书法艺术应该具有独立价值，当代书法的贡献主要体现在图式的拓展上，应该具备与文本没有关系的视觉审美价值
C.书法艺术应该具有独特价值，当代书法的贡献主要体现在图式的拓展上，应该具备与文本没有关系的审美视觉价值
D.书法艺术必须具有独立价值，当代书法的贡献主要体现在图式的开拓上，必须具备与文本没有关系的审美视觉价值
2.下列各句中的引号和文中“载道”的引号，作用相同的一项是
A.消息传开，聂将军收到了大批来自日本各地的电报和书信，日本人民称他是“活菩萨”，是中日友的使者。
B.近日，在常州市孟河镇，稻田艺术让“孟河医派”的费伯雄、马培之、巢渭芳、丁甘仁四位代表人物，来到了市民面前。
C.人称万世之师的孔子，是以读书人的形象彪炳千秋的，可真实的孔子无论从身形、力气、武功，还是将兵杀伐都可以用“勇武矫健”来形容。
D.在外国的地摊上卖的书，到了国内摇身一变被捧成了“传世经典”，读者一再受愚弄，这种现象的蔓延是发人深思的。
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.对于书法的价值判断，尽管在传统文化和现代文化中有一定程度的调整，但是其文化根本并没有动摇。
B.至于书法的价值判断，不仅在传统文化和现代文化中有一定程度的调整，而且其文化根本并没有动摇。
C.关于书法的价值判断，因为在传统文化和现代文化中有一定程度的调整，所以其文化根本并没有动摇。
D.至于书法的价值判断，如果在传统文化和现代文化中有一定程度的调整，那么其文化根本就没有动摇。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
进入互联网时代之后，以网络为基础而生成的各种文艺新形态吞噬、解构经典文艺的现象正在如火如荼地上演，文学自然也不例外。以消费为视角来审视互联网时代的当代文学不仅可以在传统文学的研究基础上获得新的认知，还可为文艺研究者提供难以察觉的更高维度的理解层次。
在互联网媒介霸权的逻辑中，流量为上的理念始终是困囿着所有传播内容的首要问题。即便是文学作品这样更加依赖内容取胜的文艺形式，同样需要流量的支撑来进一步提升传播效率、扩展传播范围，毕竟只有这样才能在与不断涌现的文化产品的残酷竞争中脱颖而出。甚至在某种程度上来说，流量理念已经成为当代文学创作的重要根基，而这也正是互联网媒介霸权的主要体现。
当然，除了流量至上的理念之外，互联网的媒介霸权还体现在另一方面，那就是将一切元素都处理成为消费品的物化逻辑方式，当互联网以难以估量的海量数据淹没所有用户时，文学所带给受众的慰藉、反思和教化正在濒于消解。
在消费主义的熏染，尤其是互联网媒介霸权的刺激下，文学消费的方式与目的皆发生了颠覆性的变化。第一，在消费方式上，由于文学文本的电子版本的普及和被接受，数字化阅读已经成为堪与纸质文本相匹敌的阅读方式。尽管有学者认为“纸质阅读却并未因数字化时代的到来全面萎缩，而是在经历了一段发展困境后涅槃重生”，但纸质文本开始走向衰落却是难以争辩的事实，也正是由于互联网所带来的这些数字化变革，文学消费的成本几乎不再成为任何受众的负担，因此文学消费的欲望也就被大大增强。
互联网所带来的移动支付也从侧面加剧了文学消费心理的变革，传统的支付方式多是通过现金的流转等物理实体来完成款项支付的，消费者可以有更多的思考时间，与传统支付方式不同，移动支付的短暂思考时间决定了其更多是在想象的瞬间便已无意识完成了支付行为，这对于消费者心理的冲击相对较小，因此也更具隐蔽性。
第二，在消费目的上，互联网时代的文学消费已经超出了满足个人审美趣味的需要，甚至在某种程度上，文学审美已经在受众需求中居于次要地位。受众在关涉人生、世界、内心、命运等深层次问题上的耐心和追求正在日趋消失，取而代之的是对于娱乐的狂热追逐，而后者显然对受众的文化水准要求更低，也更易获得关注和流量。
互联网媒介在改变了文学消费方式的同时，也对当代文学的消费价值和意义进行了消费化处理，其中最主要的便是以文学为母体的文化资源的衰微和当代文学强制性阐释的泛滥。首先，互联网时代的文学消费使得严肃文学式微并进而导致文学资源走向衰减。在当代文学近几十年的发展趋势中，身依写作、日常呓语抑或是对于某些奇诡题材的狂热追捧使得能够触及生命与灵魂的严肃文学日渐式微，这最终导致了当代文学严重的同质化与娱乐化倾向。不仅如此，当代文学的同质化和娱乐化倾向还在某种程度上令文学创作成为剽窃者的文字游戏。
其次，互联网时代文学消费进一步导致了当代文学强制性阐释的滥觞。这种阐释“背离文本话语，消解文学指征，以潜在立场和模式，对文本和文学作符合论者主观意图和结论的阐释。”互联网时代的强制阐释更多地指向了迎合受众心理欲望和视觉需求的唯利是图，其最终目的只有一个——吸引受众，完成消费。
(摘编自王传岭《论互联网时代当代文学消费范式的转向》)
1.关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.文学带来的慰藉、反思和教化正在濒于消解，这是互联网媒介霸权的主要体现。
B.互联网时代，文学消费的欲望大大增强，因为文学消费的成本不再成为任何受众的负担。
C.在消费主义的熏染，尤其是互联网媒介霸权的刺激下，对于娱乐的狂热追逐正日渐取代读者在关涉人生、世界、内心、命运等深层次问题上的耐心和追求。
D.互联网背景下对当代文学的阐释已经背离文本话语，消解文学指征，以潜在立场和模式，对文本和文学作符合论者主观意图和结论的阐释。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.选文主体部分从三个方面展开论述：媒介霸权对于文学消费的影响，由移动支付所带来的冲动消费所形成的消费方式与目的的变化，以及当代文学的消费价值和意义的重要变迁。
B.本文从两个方面论述了互联网媒介霸权：流量为上的理念，将一切元素都处理成为消费品的物化逻辑方式。前者是主要体现。
C.文章论述了当代文学强制性闻释的泛滥与严肃文学对文学本直的坚守，成为互联网媒介对当代文学的消费价值和意义进行消费化处理的主要表现。
D.本文在论述移动支付加剧了文学消费心理的变革时，将传统支付方式与移动支付进行比较，使说理更清晰。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.在某图书网站上，电子版《白鹿原》的价格仅为六元，相比于纸质版本动辄几十元的“高价”，电子图书的消费门槛的确要低很多，可见，将文学作品与网络结合，可以解决严肃文学式微问题。
B.2017年第11届作家榜中，尽管余华等作家凭借《活着》入选榜单，但是与网络作家作品相比，消费状况仍难望其项背。这是互联网时代的文学消费使得严肃文学式微的表现。
C.近几年网络文学中，《三生三世十里桃花》等热门作品纷纷被指抄袭，但仍难阻止它们成为攫取巨额经济效益的商业利器，这是当代文学的同质化和娱乐化倾向在某种程度上令文学创作成为剽窃者的文字游戏的表现。
D.由《西游记》改编的电影《大闹天竺》《西游伏妖篇》等要么过于强调孙悟空的爱情纠葛，要么完全戏谑神圣且艰难的取经之途，是互联网时代文学消费进一步导致了当代文学强制性阐释的表现。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
（甲）能够传世的作品必传神。真正传神的作品，既是艺术写真，更是时代写照。只有在时代生活中“抓活鱼”，艺术才能拥有“沾泥土”“带露珠”“冒热气”的生动与鲜活。（乙）从时代、人民对主题性艺术创作的要求，思考“以形写神”在中国画史中的重要性，可以获得更深刻的体会。
要想获得“沾泥土”“带露珠”“冒热气”的艺术效果，主体性创作必须远离程式化。画家创作时若拘泥于成法的制作，则有程式化的嫌疑。程式化创作很容易让画家失去创造力——艺术独创的过程总是艰辛的，肯定不如以轻车熟路的艺术形式完成创作那么轻松。因此，在注重传承关系的中国书画领域，缺乏真切艺术感受的程式化创作容易成为一种惯性。（丙）在技法娴熟和已有的观念基础上，中国画创作者要勇于摒弃习惯性的创作图式、保持艺术敏感度，将生活中感动心灵的瞬间完整记录下来，让内容与形式妥帖融合，增强作品的艺术感染力。
1.文段中的加点词语，运用不正确的一项是
A.更是 B.拘泥 C.轻车熟路 D.图式
2.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是
A.甲 B.乙 C.丙

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阅读下面的文本，完成下面小题。
①上世纪40年代，在一次学术讲座前的闲谈中，有人问朱自清什么是散文，朱自清回答说：现在这个样子就是散文。这一回答形象说出散文朴素平易和自由自在的特点。当然，这并不意味散文写作是没有难度的写作，相反，通过艺术途径达到较高境界，从而让散文深入广大读者精神生活，仍然需要散文写作者的辛勤付出。
②散文写作不能画地为牢。有些研究者逐渐将散文缩小为“小品散文”或者是“美文”，换言之，散文逐渐被定义为艺术散文。就我个人理解，散文应该处于“杂文学”与“纯文学”之间，中国的文章传统仍然应该作为当代散文重要资源予以传承发展。即小品散文或美文是散文主要文类，但散文不等于小品散文和美文。在这个意义上，我赞成贾平凹提出的“大散文”主张，散文是海阔天空的领域。散文文体的边界是在变动中模糊，在模糊中清晰起来的。
③散文的最高境界在于人、思想和文字融为一体。郁达夫曾经指出：五四运动“以这一种觉醒的思想为中心，更以打破了械梏之后的文字为体用，现代的散文就滋长起来了”。如果按照人、思想和文字这三个要素来衡量，由现代到当代，文学的兴衰都与这三者的构成和融合有关。走向高峰的散文创作，需要在对人的观照、思想深度和文字创造性方面都有所深入，在与时代融合中激活写作者的创造力，激活散文自由广阔的特性，开掘散文文体的新可能。
④我们时代需要的散文，既能够穿透历史、呈现时代精神，也能够抒发个人胸襟，烛照心灵世界，沟通时代与个人；既可以仰望星空，也可以俯贴大地，穿行在天地之间；既是社会的人民的，也是自我的创造的；既是风声雨声读书声，是家事国事天下事，也是柴米油盐酱醋茶。无论如何，散文是向真向善向美的。在风格上，散文应该丰富多彩。朱自清在《论现代中国的小品散文》中就说过散文的“绚烂”：“有种种的样式，种种的流派，表现着，批评着，理解着人生的各面迁流漫衍日新月异……或描写，或讽刺，或委屈，或缜密，或劲健，或绮丽，或洗练，或流动，表现上是如此。”这样一种绚烂境界应该是当代散文写作者心之所向。当代散文创作高峰，应该是在新时代再造这种绚烂之境，同时创造我们这个时代的语言、文体和风格，构建我们这个时代的美与精神高度。
⑤相较于小说、诗歌，散文凭借自己的文体优长能更直接呈现大时代中人、思想和文字的魅力。在这个意义上，散文的兴盛直接关乎文学的整体繁荣。只有当散文写作对准时代中的人、思想和文字，校准文学与现实、文学与读者的关系，散文写作才能离文学高峰越来越近。
（摘编自王尧《写出时代的美与精神高度》）
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.作者认为散文应该处于“杂文学”和“纯文学”之间，其理论依据是贾平凹的“大散文”主张。
B.散文的兴盛直接决定文学的整体繁荣，是因为散文的文体能更直接呈现大时代中人、思想和文字的魅力。
C.作者认同散文是海阔天空的领域的主张，而有些研究者却逐渐将散文定义为艺术散文，缩小了散文文体的边界。
D.作者认为在对人的关照、思想深度和文字创造性方面深入融合后，散文创作必将走向高峰。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第三段引用郁达夫的言论，论证了散文的境界与人、思想和文字的关系。
B.文章引用现当代散文名家的观点，丰富了文章的内涵，增强了文章的说服力。
C.文章采用并列式的论证结构，着重论述了当代散文创作走向高峰的主要途径。
D.文章从散文的文体和时代使命角度议论，给当代散文创作提供了很好的启示。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.虽然散文的文体边界难以准确界定，但散文写作者还是应该努力激活散文特性，开掘散文文体。
B.时代的美与精神高度需要通过时代的语言、文体和风格来表现，但中国的文章传统仍需要传承。
C.我们时代需要向真向善向美、风格丰富多彩的散文，当代散文写作者应以此为目标展开创作活动。
D.散文写作者对准时代中的人、思想和文字，校准文学与现实、文学与读者的关系，便能写出好散文。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
诗人你要“掌声”干什么？
张建平
中国当代诗人大都有一个情结，就是娇情。文本的口水话泛滥之后，情感似乎成为珍惜物，不仅需要憋出来、强生出来，甚至需要“变”出来。
诺贝尔文学奖被鲍勃·迪伦收获，又刺激了下中国诗人的神经，似乎，我们从来没有停止过“仰望星空”，在一腔望月的诗意中，总应该寻求到些许的心理平衡，却总伴随着失望。仰望星空不能指责，这是诗歌的前提，但真的能看到什么，什么精神之纯粹能够积淀在中文诗歌的经脉中，的确应该冷静地思索一下了。其实，迪伦的诗歌翻译得不好，用中文语境来看，没得深意。这就是语言语境的问题。莎士比亚的诗歌也如是，英文语调、感染力、诗歌韵律非常强悍，直指内心。在中文语境下，当代诗歌与我们中国古典诗歌相差十万八千里，这应该是公认的事实。获得诺贝尔奖的迪伦能够把情感融入诗歌、歌词的文本能力应该可以讲得到了评委不同语言语境的公认，不应产生异议，虽然，我仍然不喜欢中文翻译的他的诗歌。
中国古典文学，包括诗歌的内质、核心、风格、情调在哪？其实刘勰的《文心雕龙》里写的很清楚，“文以载道”，这是中国传统文化文学创作的命脉，一千多年来，包括八股文在内的文本演绎出来的文章，判其立意、立论、立章大都出于此，文用气长，文以胆论，无气无胆，绝非文章，那是说话，那是口水。喷在文坛里，那是痰盂。而“文以载道“如何呢？真正的“载道”是顶天立地，吸天地之大气，壮人生之伟胆。直面人生世界之苦难，直面人生社会之丑恶，人行仗义，文书真镜。文人、诗人的痛苦应该积淀大众之苦难，胸怀天下，诗人的情怀应该“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”，诗人的笔法文脉应该可以气贯山河。
这个世界，不可能没有苦难，当诗歌可能寄情寄怀的时刻，直指内核，才是文学诗歌的精髓。描写、刻画、揭露丑恶，同情苍生，才可能有文之胆气。
我们的语境如今变了，在有限的情怀里，只能依靠稀有的真实情感，勇救地面对邪恶。
无法载道时，我们只有两条路，一条是“求道”，像海子那样最终用死亡揭示诗歌。再有一条，就是我们当下做的，用白话的口水挑起“激情”在某种想入非非的情感寄托里，研磨章句，无气就只能口水，无胆就只能看着上司的脸色，在肮脏的地上，用文字“爬”出一行行可怜的“诗歌”。诗歌，成为脑浅层的发泄物。
我相信，中文文学、诗歌的命运，会是个很痛苦的过程。当文学与诗歌面对强权，甚至面对武力的时候，文本在解构、倾诉的时刻，若无文胆，势必进入风花月夜的出处。情感，或许只能有王国维那番的寄托，但再无杜甫。不应该责怪风花月夜，月光给予诗人的是安静的对话，这是诗歌纯粹的语言。中国文人的担当其实应该得道载道，藐视权责，孤独地走在探索、探求的远方。
那么，如果诗歌不是为了感触与揭示苦难，给希望，一个真实的仰望星空的坚守空间，你要“掌声”干什么？
我们井不在什么远方。只在“此处”，因此处有美女莺歌，此处有达官俸禄，因此，我们只关心迪伦先生到底领不领这个奖？其实，以我有限的对于诗歌认知看，即使我并没有关注过，并好好阅读过他的一些诗，我的潜意识里也会相信，领不领奖对于迪伦应该不很重要了，因为，他从未在“此处”已然走在远方……
（摘自《独立作家》网，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 中国当代诗人大都娇情，缺乏真情实感，似乎成为珍情物的情感还是憋山来、强生出来，甚至“变”出来的。
B. 鲍物·迪伦获诺贝尔文学奖使中国诗人失衡失望，同样没有停止过仰望诗歌的星空却没得到同样的回报。
C. “文以载道”是中国传统文化文学创作的命脉，古典文学的内质、核心、风格、情调在“载道”中得以落实。
D. 海子最终用死亡揭示诗歌，是“求道”，是不愿意把用白话的口水挑起“激情”寄托在某种想入非非的情感里。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 迪伦、莎士比亚的诗歌在英文语境里很有感染力，直指内心，在中文语境里却没深意，是中文语境的表现力问题。
B. 中文文学、诗歌的命运会是个很痛苦的过程，因为文学与诗歌面对强权、武力，需要有文胆有担当与之抗衡。
C. 我们的诗人没有停止过“仰望星空”即没有停止对诗歌的追求，但在追求中应该加强积淀纯粹的精神。
D. 如果诗歌无法载道诗人也不“求道”，“诗歌”就成了用文字“爬”出的一行行可怜脑浅层的发泄物。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 诗人应有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀，诗歌应吸天地之大气，壮人生之伟胆。
B. 诗人应该有担当，能胸怀天下，诗歌是为了感触与揭示苦难，给希望，而不是为了得到多少掌声。
C. 文中“此处”指名利享受，“远方”指藐视权贵不断探索的文学精神。迪伦“已然走在远方”，我们“只在此处”，表明了作者的褒贬态度。
D. 中国当代诗歌与古典诗歌相差甚远，因为我们找不到传统文化文学创作的命脉，与诗人的追求及诗歌的表现力无关。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
今天，随着书写群体不断扩大和书法展览层出不穷，书法家的时代责任就更加凸显了。当下书法界有一个共识，（　）。
究其原因，是因书法家的精神外化是书法作品，而好的书法作品，必定要有正大气象。不仅书法创作要展现书写者“修身齐家治国平天下”的胸襟和责任，还可以获得舞文弄墨之趣。如颜真卿在安史之乱平定后，怀着对叛军的无比义愤、对为国献身侄儿的无比悲痛，_____写就流芳千古的《祭侄文稿》。其次，在中国书法史上，几乎没有一个大家是以邪怪狭隘闻名的。这些书法家既能严守法度，又能挣脱旧有观念的束缚，破除______，创造大境界。此外，要有正大气象，除要书法家深研书法传统外，还需在此基础上____，感悟生活，提炼时代精神，成就自己的内在品格。
总之，书法家有责任倡导作品有正大气象，并使之成为一种_____的精神力量，让人们增强文化自信，感奋时代精神。
1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.书法应掌握传统法度和美学意蕴，给欣赏者积极向上的审美熏陶。
B.书法要实现思想与内容、历史与当下相统一，成就艺术的内在品格。
C.书法家的人格要正大，格局要宏阔，要能用作品来体现出时代精神。
D.书法家在创作中必须体现出自己的人格风骨，并使人们感奋时代精神。
2.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.一挥而就　　成规　　处心积虑　　艰苦
B.一挥而就　　陈规　　处心积虑　　坚苦
C.文不加点　　成规　　呕心沥血　　艰苦
D.文不加点　　陈规　　呕心沥血　　坚苦
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.不仅书法创作可以让书法家尝到舞文弄墨之趣，还能展现其“修身齐家治国平天下”的胸襟和责任。
B.书法创作不仅可以彰显出书法家“修身齐家治国平天下”的胸襟和责任，还可以得到舞文弄墨之趣。
C.不仅书法创作能展现书法家“修身齐家治国平天下”的胸襟和责任，还可以使其体味到舞文弄墨之趣。
D.书法创作不仅可以使书法家获得舞文弄墨之趣，还能够彰显其“修身齐家治国平天下”的胸襟和责任。

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阅读下面的文字，完成小题。
论书法表现形式与诗文意境
如简易地给书法艺术下一个定义的话，可以说书法是写字的艺术。”如从美学或者艺术哲学的高度来论的话，“书法是以汉字为素材，以线条及其构成运动为形式，表现性灵境界和体现审美理想的抽象艺术”。因为书法是以汉字为素材进行创作的，故不写字不能称其为“书法”。再者书法是以线条运动为表现形式，也就是说，书法必须是讲究技巧的，由技成能，胡乱涂抹无以称“法”。这两点体现着书法艺术的本体规定性。表现性灵境界和体现审美理想，即是书法艺术所具有的这种意境创造能力。
书法的艺术表现是通过写字来实现的，写字又必然有其文字的内容，因此，文字内容在书法创作中占有重要的位置。书法文字内容的精神内质和意境，应与书家的个性气质相适应，才能够创造出优秀的书法作品。
书法艺术再创造绝非易事，应具备两个条件。
一是通会，化度进去。我们常说，艺术品首先感动作者自己，然后才能够感动他人，而使自己被感动的这种感染力，应当来自你所写文字内容。这里，选择什么样的文字内容来作为你书法创造的素材，是很重要的。读懂文字内容，被其文字意境所打动，引起精神上、情感上的共振，从而激发起书家的创作激情，提笔作书便成为主动的、积极的行为，思想情绪、精神状态高度兴奋，此时，才情流注笔端，从而产生意想不到的精神之作。这就是说，在书法对诗文的艺术再创造过程中，文字内容的意境与书法艺术表现的意境必须合一。
二是裁取率由，我塑我境。当然，对文学底本的审美，本就有着仁者见仁，智者见智之别。读者对原作的思路情绪的体认，先天就存在着差异。要旨在于以我为主，把对文学作品的意境体认，裁剪为我们的意境，用我们的笔墨，营造书法意境。
意境的再造，要依附物质、技巧条件，才能物化现实。只有将字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局诸因素配置得当，才能出现形式各异的笔墨意境。况且，意境有着类型意义。比如，写婉约派词文如采用颜楷，浓重墨，怕摧残纤巧。写李白诗，若用欧楷缮写，形同谪仙被缚。总之，书法只有开展，衍化了诗文的意境，才能实现它自身。因为书法的目的，不是为了表现书法自身，而是表现人自身，表现与诗文相接近而有关联的另一番意义，也即为意境。
选取何种文学底本？当然悉听尊便。但是剧作家不是对什么文学底本都愿意编的。画家也不可能将什么诗词都入画。对文学作品进行书法再创造，无非是借陶家酒浇胸中块垒，乘米家船品江上霁月。性情如此，自家意境才有可能开发出来。
总之，书法创作的表现形式必须与诗文意境相共美，才能创作出书法佳作。
（选自张巨纲《论书法表现形式与诗文意境》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．书法简言之就是写字的艺术，它的内涵包含两个方面：一是以汉字为素材，二是以线条运动为表现形式。
B．书法具有创造意境的能力，能表现〜定的性灵境界，可以反映出书写者的审美理想。
C．书法创作中文字内容占有重要的位置，选择与书家的个性气质相适应的文字内容，才可能创作出优秀的书法作品。
D．书法创作强调意境的再造，要依附物质、技巧条件，如果不能将字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局诸因素配置得当，就谈不上表现形式各异的笔墨意境。
2.下列各项对文章内容理解和分析不正确的一项是
A．审美认识往往见仁见智，但是不同的书法创作者在对同一文学底本的理解上必须达成一致，从而实现文字内容的意境和书法艺术的意境的统一。
B．书法创作需要激情，当创作者被文字意境打动，思想情绪、精神状态高度兴奋，他们往往能书写出意想不到的佳作，而这样的作品才可能感动他人。
C．意境不独是诗文的专利，书法也有其意境。书法的目的，不是为了表现书法自身，而是表现人沟身，表现意境，这种意境是与诗文相接近而有关联的另一番意义。
D．书法创作者对文学底本的选择取决于个人的审美需要，借文字内容来表达书法家自身的性情。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．中国书法艺术并非纯形式观赏艺术，它须读其文，以品味其文学内容之意境；观其艺，以欣赏其书法形式美之意境。
B．书家在创作时，应该具备两个条件：能走进诗歌，与文字意境形成共鸣，激发创作热情；个性化地理解诗文和营造个性化的书法意境。
C．与诗歌具有婉约、豪放等不同风格类似，书法也有其不同的风格特点，而只有书法风格与诗文内容相互协调匹配，才会产生和谐的效果。
D．书法创作要完全忠实于诗文意境，书法创作的自由度不大，只能在字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局等方面加以发挥了。

高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成文后各题。
论书法表现形式与诗文意境
如简易地给书法艺术下一个定义的话，可以说书法是写字的艺术。”如从美学或者艺术哲学的高度来论的话，“书法是以汉字为素材，以线条及其构成运动为形式，表现性灵境界和体现审美理想的抽象艺术”。因为书法是以汉字为素材进行创作的，故不写字不能称其为“书法”。再者书法是以线条运动为表现形式，也就是说，书法必须是讲究技巧的，由技成能，胡乱涂抹无以称“法”。这两点体现着书法艺术的本体规定性。表现性灵境界和体现审美理想，即是书法艺术所具有的这种意境创造能力。
书法的艺术表现是通过写字来实现的，写字又必然有其文字的内容，因此，文字内容在书法创作中占有重要的位置。书法文字内容的精神内质和意境，应与书家的个性气质相适应，才能够创造出优秀的书法作品。
书法艺术再创造绝非易事，应具备两个条件。
一是通会，化度进去。我们常说，艺术品首先感动作者自己，然后才能够感动他人，而使自己被感动的这种感染力，应当来自你所写文字内容。这里，选择什么样的文字内容来作为你书法创造的素材，是很重要的。读懂文字内容，被其文字意境所打动，引起精神上、情感上的共振，从而激发起书家的创作激情，提笔作书便成为主动的、积极的行为，思想情绪、精神状态高度兴奋，此时，才情流注笔端，从而产生意想不到的精神之作。这就是说，在书法对诗文的艺术再创造过程中，文字内容的意境与书法艺术表现的意境必须合一。
二是裁取率由，我塑我境。当然，对文学底本的审美，本就有着仁者见仁，智者见智之别。读者对原作的思路情绪的体认，先天就存在着差异。要旨在于以我为主，把对文学作品的意境体认，裁剪为我们的意境，用我们的笔墨，营造书法意境。
意境的再造，要依附物质、技巧条件，才能物化现实。只有将字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局诸因素配置得当，才能出现形式各异的笔墨意境。况且，意境有着类型意义。比如，写婉约派词文如采用颜楷，浓重墨，怕摧残纤巧。写李白诗，若用欧楷缮写，形同谪仙被缚。总之，书法只有开展，衍化了诗文的意境，才能实现它自身。因为书法的目的，不是为了表现书法自身，而是表现人自身，表现与诗文相接近而有关联的另一番意义，也即为意境。
选取何种文学底本？当然悉听尊便。但是剧作家不是对什么文学底本都愿意编的。画家也不可能将什么诗词都入画。对文学作品进行书法再创造，无非是借陶家酒浇胸中块垒，乘米家船品江上霁月。性情如此，自家意境才有可能开发出来。
总之，书法创作的表现形式必须与诗文意境相共美，才能创作出书法佳作。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（选自张巨纲《论书法表现形式与诗文意境》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　　　）
A. 书法具有创造意境的能力，能表现一定的性灵境界，可以反映出书写者的审美理想。
B. 书法简言之就是写字的艺术，它的内涵包含两个方面：一是以汉字为素材，二是以线条运动为表现形式。
C. 书法创作中文字内容占有重要的位置，选择与书家的个性气质相适应的文字内容，才可能创作出优秀的书法作品。
D. 书法创作强调意境的再造，要依附物质、技巧条件，如果不能将字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局诸因素配置得当，就谈不上表现形式各异的笔墨意境。
2.下列各项对文章内容理解和分析不正确的一项是（　　　　）
A. 审美认识往往见仁见智，但是不同的书法创作者在对同一文学底本的理解上必须达成一致，从而实现文字内容的意境和书法艺术的意境的统一。
B. 书法创作需要激情，当创作者被文字意境打动，思想情绪、精神状态高度兴奋，他们往往能书写出意想不到的佳作，而这样的作品才可能感动他人。
C. 意境不独是诗文的专利，书法也有其意境。书法的目的，不是为了表现书法自身，而是表现人自身，表现意境，这种意境是与诗文相接近而有关联的另一番意义。
D. 书法创作者对文学底本的选择取决于个人的审美需要，借文字内容来表达书法家自身的性情。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　　　）
A. 中国书法艺术并非纯形式观赏艺术，它须读其文，以品味其文学内容之意境；观其艺，以欣赏其书法形式美之意境。
B. 书家在创作时，应该具备两个条件：能走进诗文，与文字意境形成共鸣，激发创作热情；个性化地理解诗文和营造个性化的书法意境。
C. 书法创作要完全忠实于诗文意境，书法创作的自由度不大，只能在字体、书体、用笔、用墨、谋篇布局等方面加以发挥了。
D. 与诗歌具有婉约、豪放等不同风格类似，书法也有其不同的风格特点，而只有书法风格与诗文内容相互协调匹配，才会产生和谐的效果。

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当代书法：使命与路径
叶培贵
书法，在当代中国，可以说是一个独特的存在。特殊的书法现象，大家其实都不陌生，但仍可略举数端。先说“反面的”、“消极的”特殊现象。第一个是，新中国成立后，费尽心力才于1981年在文联下属协会中获得一席之地；第二个是，在教育部的学科目录中，过去是三级，现在是二级，但是却都隶属于“美术学”（过去是二级，现在是一级）；第三个是，全国各地都有“美术馆”，国家级的、省部级的、地市级的、县市级的，不胜枚举，可“书法馆”却几乎没有。再看“正面的”、“积极的”特殊现象：第一个是，“书法热？持续30多年，至今没有衰退之象，可见书法有普遍的群众基础；第二个是，书法几乎是所有艺术门类中受西方观念冲击最少的；第三个是，借助现代技术，古代精美的字迹被广泛应用到生活的各个角落，使得书法在现实生活中几乎是随处可见。
这相反的两类现象，共同出现在书法身上，耐人寻味。就其消极一面而言，这些现象折射出百年来中国文化的曲折历程，之所以会出现，最核心的问题只有一个——书法作为艺术的“身份危机”。而这种危机，是在与西方文化体系的比对下才发生的。由此也使得书法在整个中国文化现代化进程中，总是逍遥地处于局外，没有做过多少贡献。而就其积极一面而言，中国文化的各个门类，在以西方文化体系为参照的现代化进程中，多多少少都发生了一些问题。这些问题，在改革开放前的书法身上，基本上没有出现。这使得书法在20世纪70年代末80年代初开始其复兴历程时，几乎是从原汁原味的传统中起步的。
近代以来的中国人文社会科学的诸领域．主要是以西方学术为参照而形成自身发展历程的。由于东西方文化本身的差异，西方学术的过于强势，多多少少给原本的中国学术带来了困扰。在西方文字学理论的主导下，汉字长期被视为低等级文字，拼音化的浪潮持续了几十年，使得现代汉字陷入了诸多尴尬，直到现代计算机技术为之解围。
幸运的是，被边缘化的书法，几乎没有受到干扰。启功先生曾有系列汉语研究论文结集为《汉语现象论丛》，试图从汉语现象本身出发来归纳汉语的语言规律，在语言学界引起了很大的反响。那么，书法有没有可能呢？回答是肯定的。书法家邱振中先生近些年来一直致力于此，取得的成绩有目共睹。其实，这条路径的空间十分巨大，中国书法的创作、欣赏、批评，与其他艺术尤其是西方艺术之间的差异之大，远远超出人们的想象。如果能够立足中国书法，以现代思维提炼概念和命题，构建现代的学术体系，那么一定是有别于西方艺术理论乃至文化理论的重大学术构建。
书法由于在形式和表现上的特殊性以及艺术理论的独特性，可以在国际文化交流中展现特殊的魅力。书法在当代艺术活动中处于一种奇特的状况：一方面，传统的书法几乎完全没有参与进去，即便是当代最著名的中国书法家也很少有人能够成为国际艺术界的焦点；另一方面，书法的元素却屡屡通过中国。当代艺术家之手，活跃于当代国际艺术，比如谷文达、徐冰等。徐冰的“新英文书法”，几乎已经成为当代跨文化艺术创造的一个经典案例。在中国本土，邱振中先生所定义的“源于书法”的当代艺术，也一直比较活跃。这种类型的“书法”当然已经不是“中国书法”，但是彼此千丝万缕的联系，使得其中所出现的任何新形式、新意蕴，都可以在一定意义上归功于“中国书法”乃至“中国文化”。
需要指出的是，书法的发展任重道远。一系列根本性理论、历史问题的研究，近30年来虽然获得了长足的进步，但严格讲都还没有得到认真的清理，更谈不上真正现代的建构与转化。由此，我认为，当代书法界有一项迫切的任务，那就是脚踏实地，从根本抓起，真正解决基础理论问题．并在基础教育以及专业教育中真正落实，不断完善。
（选自《中国艺术报》2014年12月24日，有删节）
1.下列不能作为“书法，在当代中国，可以说是一个独特的存在”这一说法的依据的一项是
A．新中国成立后，曾在文联下属协会中获得一席之地；在教育部的学科目录中，隶属于“美术学”，过去是二级，现在是一级，
B．从现实来看，全国各地都有“美术馆”，上至国家级、省部级的，下至地市级、县市级的，不胜枚举，“书法馆”却几乎没有。
C．借助现代技术，古代精美的字迹被广泛应用到生活的各个角落，使得书法这种传统古老的文化现象；在现实生活中几乎是随处可见。
D．这些现象折射出百年来中国文化的曲折历程，之所以会出现，突出显示出书法作为艺术的“身份危机”；而这种危机，是在与西方文化体系的比对下才发生的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．“书法热”持续30多年，至今没有衰退之象，可见书法有普遍的群众基础；从实际来看，书法几乎是所有艺术门类中受西方观念冲击最少的。
B．书法在20世纪70年代末80年代初开始其复兴历程时，是从原汁原味的传统中起步的，这主要是因为在以西方文化体系为参照的现代化进程中，书法没有受到过任何冲击。
C．要想构建有别于西方艺术理论乃至文化理论的现代学术体系，就必须立足中国书法，研究其创作、欣赏、批评的过程，以现代思维提炼出概念和命题。
D．邱振中所定义的“源于书法”的当代艺术虽然已经不是“中国书法”，但其中所出现的任何新形式、新意蕴，都可以在一定意义上归功于“中国书法”乃至“中国文化”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．当代中国特殊的书法现象主要有反面、消极和正面、积极的两个方面，这两类相反的现象，共同出现在书法身上，的确耐人寻味。
B．在西方过于强势的文字学理论的主导下，现代汉字陷入了诸多尴尬，长期不能与西方拼音文字相提并论，直到现代计算机技术为之解围。
C．书法由于自身独特的优势，本该在国际文化交流中展现出特殊的魅力，但事实是传统的书法几乎完全没有参与进去，即便是当代最著名的中国书法家也很少有人能够成为国际艺术界的焦点。
D．书法的发展任重道远，当代书法界的一项迫切的任务就是脚脚踏实地，从根本抓起，真正解决基础理论问题，并在基础教育以及专业教育中真正落实不断完善。

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创作出具有中国特色、中国风格、中国气派的作品，关键在于立足于自己的文化体系。需要特别指出的是，这个“文化”绝不仅是传统文化，更是基于当下现实的中国当代文化，这样才能对今天文艺创作起到指引与支撑作用。
如果我们能够在深入了解不同文化精神基础上，坚持跨文化对话、坚持多元文化视野中自身文化精神的建设，实现中国文艺创作突破和创新，前景可期。在创作中彰显中国特色、中国风格、中国气派，是很多文艺工作者的追求。以建筑设计为例，从近几年一些已建成或正在设计的建筑作品中能够明显地看到，创作有中国特色的现代建筑成为越来越多建筑师的愿望。这是多年来中国建筑师与世界建筑文化交流反思的结果，也是中国国力不断提升、人们对中国文化强大生命力有了进一步认识的结果。
愿望虽然美好，实践起来却是长久之功。这些年，我们能明显感受到中国建筑师的进步，但也常常发现，有些设计方案虽然着力强调中国文化理念，文本上也有多种多样对中国文化的解读，但是多数设计对“中国”的理解还是停留在形式、语言层面上，只是通过对汉字、纹样、坡屋顶、马头墙等具象演绎来表达中国特色；还有的设计方案理念与实际脱节，未能摆脱对流行理念的模仿，更有少数方案追求夸张和新奇。
中国建筑界早在20世纪30年代就曾经提倡“中国固有之形式”，50年代倡导“民族风格”，80年代“夺回古都风貌”也一度是当时建筑界热点话题，近年来更是不乏对“新而中”“新中式”这样一些话题的讨论。由于缺乏有力的理论体系作为支撑，以形式语言反形式语言，往往热闹一阵之后就没有了下文。没有理论支撑，很难实现建筑创作真正意义上的发展。实践创新、理论思考与价值体系建构应该相辅相成，实践层面反映出来的许多问题都与评价体系相关，没有理论支撑，文化自信、实践创新难以真正实现。
中国建筑需要形成自己的思想与理论内核，并逐步建立起建筑理论体系。世界建筑就如一片多姿多彩的森林，无论是海南的椰树，还是西北的胡杨，它们都是从自己的土地上独立生长起来的，中国建筑不能作他者嫁接的枝条。一些研究者总是自动地将中国建筑理论看作是对当前已有建筑学的“补充”。所谓“补充”就是可深可浅、不追求系统性。所以很多理论探索总是浅尝辄止，不求体系。这样的观念大大局限中国建筑理论发展。
建构自己的以哲学和美学思想为基础的理论体系，是值得我们重视并加以研究的重要课题。建筑师们需要从不同角度加以探索，让多样化理念与不断求变的创作实践相结合，促进中国现代建筑的蓬勃涌现。
百多年来，一代代中国学者对中国哲学和美学体系上下求索。相对于绝对理性、工具理性，中华文化更强调打通，强调和谐关系，是复杂性、模糊性、多维性、整体性的深度统一。“往来无碍，归于自然”，在古今中外之间往来无碍、在天地人跟建筑之间往来无碍，这就是由“境界”“意境”“语言”这三个层次构成的建筑理论。其中，以“境界”为哲学本体，就是从自然、自我角度出发，追求主客体和谐共生，追求建筑与大环境“浑然天成”；以“意境”为美学特征，就是要从人的情志和心理感受出发，超越物象束缚，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具艺术感染力；以“语言”为载体和手段，就是要摆正“语言”在创作中的位置，避免片面追求形式的倾向，同时通过“语言”的不断转换创新，追求它与境界、意境的内在契合。希望建筑能如罗丹所说“像一把发出颤声的琴”，以它特有的旋律、调式、和声给人以高层次的美的感受。
（摘编自《人民日报》程泰宁《让当代创作更具中国气派——以建筑设计为例》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国文化体系中的“文化”绝不仅是传统文化，更是基于当下现实的中国当代文化，这样才能对今天文艺创作起到指引与支撑作用。
B.在深入了解不同文化精神基础上，坚持跨文化对话、坚持多元文化视野中自身文化精神的建设，就可以实现中国文艺创作突破和创新。
C.由于缺乏有力的理论体系作为支撑，以形式语言反形式语言，很难实现建筑创作真正意义上的发展，往往热闹一阵之后就没有了下文。
D.建筑师们需要建构自己的哲学和美学思想的理论体系，同时还需要从不同角度加以探索，让多样化理念与不断求变的创作实践相结合。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以建筑设计为例，指出创作有中国特色的现代建筑成为越来越多建筑师的愿望。中国建筑师也在为此在不断地理论思考和实践创新。
B.文章列举中国建筑界从20世纪30年代到80年代，以及近年来建筑界的热点话题，证明具有中国特色的中国建筑始终是建筑师们的愿望。
C.文章将世界建筑比作一片多姿多彩的森林，是为了证明中国建筑不能--味地学习和借鉴他国的建筑风格，而失去了中国自己本身的特色。
D.文章在最后一段文字中引用了罗丹的名言，借此表达了希望中国的建筑能以它特有的旋律、调式、和声给人以高层次的美的感受的祝愿。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.创作有中国特色的现代建筑这一愿望虽然美好，由于缺乏自己的思想与理论内核，没有建立起建筑理论体系，因此实践起来却是长久之功。
B.解决了建筑设计停留在形式、语言层面上，设计方案理念与实际脱节，摆脱对流行理念的模仿，追求夸张和新奇等问题，中国建筑就有希望。
C.相对于绝对理性、工具理性，中华文化更强调打通，强调和谐关系，是复杂性、模糊性、多维性、整体性的深度统一，中国建筑也不例外。
D.“往来无碍，归于自然”，在古今中外之间往来无碍、在天地人跟建筑之间往来无碍，这就是中国建筑结合自身文化形成的建筑理论之一。

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