李大钊指出：“东洋文明与西洋文明，实为世界进步之二大机轴，正如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可...

李大钊指出：“东洋文明与西洋文明，实为世界进步之二大机轴，正如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必须时时调和、时时融会，以创造新生命，而演进于无疆。”胡适则在《新思潮的意义》一文中主张“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”。上述观点

A. 丰富了新文化运动的思想内涵

B. 论证了西方文化的合理性

C. 体现了当时知识分子的两面性

D. 全面颠覆了国人道德观念

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 东西文明之互争雄长，历史上之遗迹已数见不鲜，将来二种文明果常在冲突轧轹之中，抑有融会调和之日，或一种文明竟为其他所征服，此皆未决之问题。以余言之，宇宙大化之进行，全赖有二种之世界观鼓驭而前，即静的与动的，保守与进步是也。东洋文明与西洋文明，实为世界进步之二大机轴，正如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必须时时调和，时时融会，以创造新生命而演进于无疆。由今言之，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖。俄罗斯之文明诚足以当媒介东西之任，而东西文明真正之调和则终非二种文明本身之觉醒万不为功。所谓本身之觉醒者，即在东洋文明，宜竭力打破其静的世界观，以容纳西洋之动的世界观，在西洋文明宜斟酌抑止其物质的生活，以容纳东洋之精神的生活而已。

——李大钊1918年7月《东西文明根本之异点》

（1）根据材料并结合所学知识，指出李大钊选择第三新文明的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简评李大钊“此二大精神之自身，又必须时时调和，时时融会”的观点。

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新文化运动期间，李大钊发表了《东西文明根本之异点》，提出“东洋文明主静，西洋文明主

动”，两种文明“实为世界进步之二大机轴，正如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可”。据此可

知李大钊

A. 反对东方文化崇尚西方文化　　 B. 主张在中国大力推行理性主义

C. 混淆了先进文化与落后文化的界限　　 D. 主张纠偏当时激进的文化观念

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“由今（1918年）而言，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖。俄罗斯文明诚足以当媒介东西之任……”。材料认为能救世界之危机的“第三新文明”指的是

A. 马克思主义

B. 三民主义

C. 人文主义

D. 民主与科学

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材料  第一次世界大战后，日本人对亚洲的优越感及指导者意识更是越发浓厚。当时鉴于欧洲战场的惨状，预感西方文明即将走向没落的人比比皆是，认为东洋文明绝不劣于西洋文明。“一战”使“落后”地区各民族获得民族独立的良机,日本对殖民地的支配以及对中国大陆的膨胀也开始在理论上陷入困境。在一战的影响之下，趁着世界秩序的混乱，日本社会中以自我为中心试图构筑新地域秩序的构想开始大为盛行。小寺谦吉是此时期颇具代表性的亚洲主义者，他主张中日“应相互提携、相互扶助，为亚洲乃至全体有色人种，理应与白人展开对抗”。日本向中国提供智识，中国向日本提供物资。日对中施加军事援护，中国应在日本“指导”下实施改造，教育和文字语言上要采用“日本假名文字”等。小寺的大亚洲主义虽然在表面上主张中日两国的相互团结依存，但实际上却否认中国的地位，宣扬日本以“调和文明”来改造中国。

--摘编自刘峰《论第一次世界大战期问日本亚洲主义的理论与行动》

（1）根据材料， 概括第一次世界大战后日本亚洲主义盛行的历史背景。

（2）根据材料并结合所学知识,分析小寺谦吉亚洲主义的主要内容及其实质。

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阅读材料，回答问题。

材料一　 “所谓西学者，无非中国数千年来所创”，……我们现在又向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之，传到西方，现在“天将器还中国”，我们又学习，这是合理的，必要的。

——桑咸之《晚清——政治与文化》

材料二　 无论政治、学术、道德、文章，西洋的法子和中国的法子绝对是两样，断不可迁就调和……若是决计革新，一切都应该采用西洋的法子（陈独秀《今日中国之政治问题》）；不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来讨论。

材料三　 中国应该大量吸收外国的进步文化……形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍原理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来。

——毛泽东《新民主主义论》

（1）概括指出材料一的主张，该主张在当时有何积极意义？

（2）根据材料二指出陈独秀对待中西文化的态度。材料中“西洋的法子”核心内容是什么？

（3）中国共产主义者曾多次将“外国的进步文化”与“中国具体实践完全地恰当地统一起来”，试举两例。

（4）综合上述材料，你认为应该如何对待外来文化？

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近代中西文化论战中观点异彩纷呈。以后中国历史发展历程证明，下列论点中相对客观的是

A．梁漱溟：将来全世界都要走“中国的路，孔子的路。”

B．李大钊：“竭力以受西洋文明之长，济吾静止文明之穷。”

C．杜亚泉：中国固有之文明“正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。”

D．陈独秀：“欧洲输入之文化，与吾华固有之文化，其根本性质极端相反。”

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19世纪末，有人说：“我国不可犹疑，与其座等邻邦之进步而与之共同复兴东亚，不如脱离其行伍，而与西洋各文明国家共进退。对待邻国之办法，不必因其为邻邦而稍有顾虑，只能按西洋人对此类国家之办法而对待之。”这段话作者的国籍应是

A．日本             B．英国             C．俄国             D．中国

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19世纪末，有人说：“我国不可犹疑，与其座等邻邦之进步而与之共同复兴东亚，不如脱离其行伍，而与西洋各文明国家共进退。对待邻国之办法，不必因其为邻邦而稍有顾虑，只能按西洋人对此类国家之办法而对待之。”请问这段话作者的国籍是（     ）

A．日本         B．英国        C．俄国           D．中国

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（中外历史人物评说）

材料一　 亚里士多德以为天体是种神圣而不腐坏的，和我们有缺陷的世界是不同类的，而今人们却这样把天体纳入研究范围之内，并且证明天体也按照伽利略和牛顿根据地面上的实验和归纳所得到的力学原理，处在这个巨大的数学和谐之内。这就是人们通常所说的“牛顿革命”。

——W.C.丹皮尔《科学史及其与哲学和宗教的关系》

材料二　 人们由此发现，原来整个错综复杂、扑所迷离的自然界，不过是一个按某种法则运转的巨大的机械装置，而其中并没有上帝的地盘。于是传统的宗教信仰被动摇了，唯物主义思潮开始盛行。到18世纪后半期，欧洲的知识精英大多已对基督教持怀疑态度，此情况在法国尤其突出。……伏尔泰写道：“如果全部自然界，一切行星，都要服从永恒的定律，而有一个小动物，五尺来高，却可以不把这些定律放在眼中，完全任性地为所欲为，那就太奇怪了。”孟德斯鸠研究“法”的精神，其主旨也是希图确定支配人类社会的一般规律。启蒙思想家们在牛顿革命启发、激励下所进行的种种思考。在历史上层起过非常积极的作用，有力地推动了现代文明的发展和人类社会的进步，但由于牛顿学说本身的机械决定论性质，充满机械唯物论精神的启蒙思想也不可避免地带有形而上学的武断（主要是忽视了人的心灵的复杂性），因而在起正面作用的同时往往也会造成种种负面后果。

——摘自马克垚《世界文明史·上》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出“牛顿革命”产生的历史背景。

（2）根据材料二并结合所学知识，评价牛顿的科学成果对欧洲思想界产生的重大影响。

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