（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 东西文明之互争雄长，历史上之遗迹已数见不鲜，将来二种文明果常在冲突轧轹之中，抑有融会调和之日，或一种文明竟为其他所征服，此皆未决之问题。以余言之，宇宙大化之进行，全赖有二种之世界观鼓驭而前，即静的与动的，保守与进步是也。东洋文明与西洋文明，实为世界进步之二大机轴，正如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必须时时调和，时时融会，以创造新生命而演进于无疆。由今言之，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖。俄罗斯之文明诚足以当媒介东西之任，而东西文明真正之调和则终非二种文明本身之觉醒万不为功。所谓本身之觉醒者，即在东洋文明，宜竭力打破其静的世界观，以容纳西洋之动的世界观，在西洋文明宜斟酌抑止其物质的生活，以容纳东洋之精神的生活而已。
——李大钊1918年7月《东西文明根本之异点》
（1）根据材料并结合所学知识，指出李大钊选择第三新文明的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简评李大钊“此二大精神之自身，又必须时时调和，时时融会”的观点。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 东西文明之互争雄长，历史上之遗迹已数见不鲜，将来二种文明果常在冲突轧轹之中，抑有融会调和之日，或一种文明竟为其他所征服，此皆未决之问题。以余言之，宇宙大化之进行，全赖有二种之世界观鼓驭而前，即静的与动的，保守与进步是也。东洋文明与西洋文明，实为世界进步之二大机轴，正如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必须时时调和，时时融会，以创造新生命而演进于无疆。由今言之，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机非有第三新文明之崛起不足以渡此危崖。俄罗斯之文明诚足以当媒介东西之任，而东西文明真正之调和则终非二种文明本身之觉醒万不为功。所谓本身之觉醒者，即在东洋文明，宜竭力打破其静的世界观，以容纳西洋之动的世界观，在西洋文明宜斟酌抑止其物质的生活，以容纳东洋之精神的生活而已。
——李大钊1918年7月《东西文明根本之异点》
（1）根据材料并结合所学知识，指出李大钊选择第三新文明的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简评李大钊“此二大精神之自身，又必须时时调和，时时融会”的观点。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料一成吉思汗出现前，（蒙古地区）没有首领或君王。……部落时时发生战斗和冲突。他们有些人把抢劫、暴行、淫猥和酒色看成豪勇和高尚的行为。契丹汗（指金朝皇帝）经常向他们强征硬索财物。……他们过着这种贫穷、困苦、不幸的日子。
——伊朗史学家志费尼
材料二可以看出他（铁木真）步入成功的奥秘：（一）在逆境中成长；（二）在团结中壮大；（三）在征战中强盛……1219年秋，成吉思汗亲率十万大军西征花剌子模（中亚古国，包括中亚地区以及阿富汗、伊朗等地）……1220年春，成吉思汗率主力攻占不化剌……1221年，成吉思汗追战于申河（印度河）……至此，花剌子模全部沦陷于蒙古。1226年成吉思汗亲率骑兵攻破灵州（今甘肃灵武）。蒙古军四处搜杀，西夏军民“免者百无一二，白骨蔽野”。
——摘编自刘亦发主编《中国通史》
（1）根据上述材料，概括成吉思汗能够成为“叱咤风云的人物”的原因。
（2）根据上述材料并结合所学知识，评价成吉思汗。
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【历史选修4：中外历史人物评说】
材料：1924年，孙中山在一次演讲中说：“我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任。诸君都是四万万人的一分子，都应该担负这个责任，便是我们民族的精神。”孙中山所说的治国，是指中国的独立、自由和富强（包括均富）；而平天下，则是发扬“济弱扶倾”的传统理念，帮助其他被压迫民族谋求各自的独立、自由和富强。孙中山所说的“用固有的道德和平做基础”，包括两层意思：一是把道德范围的东西放在知识范围中来探讨，认为应该先从个人的内省与自我完善做起，讲究自身的文明修养，然后才谈得上齐家、治国、平天下。孙中山沿袭中国的传统观念，认为家族是国家的基层团体，由家族而宗族而国族，合群图强然后才能讲民族主义，而且只有先恢复民族主义才能讲世界主义。二是力图以王道与霸道这两个古老词汇来区分东西方文化的本质差异。他曾经明确指出：“东方的文化是王道，西方的文化是霸道；讲王道是主张仁义道德，讲霸道是主张功利强权；讲仁义道德，是由正义公理来感化人，讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫人。”
--摘编自章开沅《王道与霸道--试论孙中山的大同理想》
（1）根据材料并结合所学知识，概括孙中山大同思想的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析孙中山阐释大同思想的背景。
（3）孙中山阐释大同思想是基于自身和社会两方面出发的。首先社会基础是中国当时的国情以及西方文明对中国的冲击。当时国共合作已经建立，国民革命兴起，价值西方思想的深入使得孙中山开始思考这一问题。此外，孙中山自身已经有三民主义的理论做基础，在此基础上进一步发展。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料
1924年，孙中山在一次演讲中说：“我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任。诸君都是四万万人的一分子，都应该担负这个责任，便是我们民族的精神。”孙中山所说的治国，是指中国的独立、自由和富强（包括均富）；而平天下，则是发扬“济弱扶倾”的传统理念，帮助其他被压迫民族谋求各自的独立、自由和富强。孙中山所说的“用固有的道德和平做基础”，包括两层意思：一是把道德范围的东西放在知识范围中来探讨，认为应该先从个人的内省与自我完善做起，讲究自身的文明修养，然后才谈得上齐家、治国、平天下。孙中山沿袭中国的传统观念，认为家族是国家的基层团体，由家族而宗族而国族，合群图强然后才能讲民族主义，而且只有先恢复民族主义才能讲世界主义。二是力图以王道与霸道这两个古老词汇来区分东西方文化的本质差异。他曾经明确指出：“东方的文化是王道，西方的文化是霸道；讲王道是主张仁义道德，讲霸道是主张功利强权；讲仁义道德，是由正义公理来感化人，讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫人。”
——摘编自章开沅《王道与霸道——试论孙中山的大同理想》
（1）根据材料并结合所学知识，概括孙中山大同思想的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析孙中山阐释大同思想的背景。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 苏联仍然生活在敌对的“资本主义包围之中”，从长远来说，与资本主义持久和平共处是不可能的。……资本主义的内在矛盾不可避免地要发生战争。由此产生的战争有两类：两个资本主义国家之间的战争和他们对社会主义世界进行干涉而发动的战争。妄图逃避资本主义内部矛盾的精明的资本家们，倾向于后一类战争。
苏联及其在国外的朋友，都必须致力于加深和利用资本主义大国之间的分歧和矛盾。如果资本主义国家之间的分歧和矛盾发展到“帝国主义”战争的地步，那么资本主义国家就必须把这场战争转变为革命起义。
总结起来说，我们面对着一个政治力量，狂热的支持他的国家，以及损害我国在国际上的权威。
我们必须努力教育我们的群众去了解俄国形势的真相。……不能仅由报纸来做这件事，这主要应由政府来干。……我们同他们的利害关系是微乎其微的。在那里我们没有投资要去捍卫，没有确实存在的贸易会丧失，也几乎没有公民要去保护，更几乎没有文化交流要维持。……许多外国人民，至少是欧洲各国人民，他们正在寻求指导。如果我们不给予指导，俄国人肯定会给的。……归根到底，我们在处理苏联共产主义这个问题的时候，可能落在我们头上的最大危险在于我们让自己变得同我们所要对付的人一样。
——摘自1946年2月《美国驻苏大使馆代办乔治·凯南致国务院电报》
请回答：
（1）根据材料，概括乔治·凯南关于美苏关系的主要观点。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价乔治·凯南的观点。
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【历史——选修1：中外历史人物评说】阅读材料，回答下列问题。
材料张东荪（1886～1973年），中国哲学家。他在1919年发表《第三种文明》一文，曾指出，人类文明可以分为三个时期（对应三种文明）：第一时期，习惯与迷信的文明，是宗教文明；第二时期，自由与竞争的文明，是个人主义和国家主义的文明；第三时期，互助与协同的文明，是社会主义和世界主义的文明。他还认为中国应倡导第三种文明，而不应提倡第二种文明，“个人主义”、“国家主义”、“资本主义”已到了末日，因为“资本主义存在一天，阶级悬隔愈大一天，社会会发生爆裂”，“国家主义存在一天，武力则愈加强悍一天，结果没有不发生惨剧的。”
——摘编自王奇生《革命与反革命》
（1）根据材料并结合所学知识，概括张东荪的主要思想。
（2）根据材料并结合所学知识，对张东荪的思想进行简要评价。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
他是传统社会中比较贴近时务、了解现实的一个人。他看到了中国所处的变局，更感到了在中西交往之中的艰难。因此在众多士人昧于“无事则嗤外国利器为奇技淫巧，以为不必学；有事则惊外国利器为变怪神奇，以为不能学”的时候，他用经世思想中的以天下为己任的精神提出向西方学习，“师夷长技以自强”……随之而来的便是洋式炮舰的制造，翻译西学的译馆设立，培养近代科技人才的学校的产生，中国第一批留学生走出国门……这在当时的中国社会简直是不可想象的。
——摘编自张凡《曾国藩的经世致用思想初探》
（1）根据材料，概括曾国藩“经世致用”思想的特点。
（2）根据材料和所学知识，评述曾国藩及其“经世致用”思想。
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【历史一一选修4：中外历史人物评说】
材料统观杜亚泉在“五四”时期中西文化论战中的文章，可以看出，他的中西文化观内容主要包括以下几方面：西方文明与中国固有之文明，乃“性质之异”，而非“程度之差”。文明是社会的产物，中西文化的差异源于各自不同的社会历史传统；西方文明为动的文明，中国文明为静的文明，两种文明各有特殊之景趣。杜亚泉还敏锐地看到当时社会思潮中存在的问题，认识到国在丧失，精神界在破产。他提出“救济之道，正统整吾固有之文明，其本有系统者则明了之，其间有错者则修整之。一方面尽力输入西洋学说，使其融会于吾固有文明之中。西洋之断片的文明，如满地散钱，以吾固有文明为绳索，一以贯之”。
——摘编自陆卫明、程瑾《论社亚泉的中西文化观》
（1）根据材料并结合所学知识，概括杜亚泉的中西文化观。
（2）根据材料并结合所学知识，简评杜亚泉的中西文化观。
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[选修4——中外历史人物评说]
阅读下列材料，回答问题。
材料一 事实上，工业文明是疾病，因为它处处有弊端。
土布经济完全不同于一般的经济。后者不注意人的因素，前者充分关心人。
你不可能把非暴力建立在工业文明的基础上，但可以建立在自足的乡村基础上……我设想的农村经济，完全没有剥削，剥削是暴力的本质。
建立在非暴力基础上的社会，只能由以村庄为单位的群体组成，在这样的村庄里，尊严而和平地生存的条件是自愿合作。
——摘自甘地《圣雄箴言录》
材料二 1928年，（印度国大党领导人之一）尼赫鲁在给甘地的信中写道：“我认为你对西方文明作了极其不公正的评价，将它不足之处过于夸大了。”
——摘自马克垚《西方文明史》
材料三 虽然生为一名印度人，并坚守着一些印度传统，但甘地的遗产却仍然可以为全世界的人所享用。
……最近，对甘地的重新发现已经与大规模的和平主义运动，以及越来越受到广泛重视的自然、环境……等问题联系了起来。
——摘自[意]詹尼•索弗里《甘地与印度》
（1）据材料一，根据甘地的经济思想。（6分）
（2）据上述材料并结合所学知识，评价甘地的经济思想。（9分）
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【历史―选修3：中外历史人物评说】
材料1493年哥白尼开始怀疑长久主宰人们思想的托勒密的地心说，他发现被人们视为真理的东西并非想象中那样强大。托勒密的宇宙体系太繁杂，并不符合数学和谐原理。此后，哥白尼日复一日的观测中，计算中，他经历了一个从对地心说不认识到认识，从相信到怀疑，从试图修补到全面彻底改造的过程。哥白尼在1506～1515年间已经写成“太阳中心学说”的提纲——《试论天体运行的假设》，可是《运行》一书却直到1543年他临终时才出版。他在《运行》一书的“序言”里提到这种情况时说：“在漫长的岁月里，我曾经迟疑不决。”
“日心说”体系还带有浓厚的神秘色彩，其理论依据源出“毕达哥拉斯—柏拉图”的宇宙先定简单和谐论。贝尔纳曾指出：“对于这项革命性的改变，他所提出的理由基本上是哲学的，是审美性的。”就当时来说，库恩认为“即使是哥白尼更为精致的学说，比托勒密系统既不更简单，也不更精确”，“没有导致日历上任何改进”。
——摘编自杨庆余《“哥白尼革命”及其影响》
（1）根据材料及所学知识，指出影响“哥白尼革命”的因素。
（2）结合材料与所学知识，评价“哥白尼革命”。
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