阅读材料，完成下列要求。
材料一 二程认为，“乾坤，天地也，万物乌有出天地之外者乎”？宋人认为，人在社会中要守“人伦”，在自然界中要循“物理”。既然人与天地万物具有同样的特性，那么人类社会中的伦理道德规范自然也适用于天地万物。宋代的君主也表示要与匝时布政”，“达天地之和”，使鸟兽虫鱼万物，“宜各安于物性”。宋制规定：“伐毁树木、稼墙者，唯盗论”。宋初，朝廷即设立了虞部，担负山泽苑囿的环境保护。在地方州县，环境保护与利用之事则主要由通判或县尽兼理。
——摘编自张全明《两宋生态环境变迁史》
材料二 唐至五代吴越，太湖地区形成以塘、浦为四界的扦田，同时在沿江沿海和高低分界处，皆设堰闸以控制蓄泄。宋初，农户为自己方便，多有破坏扦堤的现象，原来的大扦逐渐被分割成小扦。北宋前期对围垦湖荡管理较严，政和年间，为增加政府收入，鼓励围垦湖滩低地，筑堤围田进展迅速。宋室南渡以后，北人“云集二浙，百倍常时”。围垦的地点主要向低下的湖荡地区拓展，浙西围垦掀起热潮，“围田相望，皆千百亩”。嘉定年间，湖州境内“修筑堤岸，变草荡为新田者凡十万亩”。朝廷曾多次下诏禁止围田，但难以禁止。政府为安置流民等原因，也时禁时围。这样，许多湖泊缩小或消失，河道变窄，多地农田“涝则水增益不已，旱则无灌溉之利”。
——摘编自张芳《太湖地区古代扦田的发展及对生态环境的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代生态保护思想及措施的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋代太湖地区围垦开发的背景并说明其影响。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，简析宋代太湖地区围垦开发的启示
高三历史材料分析题中等难度题
阅读材料，完成下列要求。
材料一 二程认为，“乾坤，天地也，万物乌有出天地之外者乎”？宋人认为，人在社会中要守“人伦”，在自然界中要循“物理”。既然人与天地万物具有同样的特性，那么人类社会中的伦理道德规范自然也适用于天地万物。宋代的君主也表示要与匝时布政”，“达天地之和”，使鸟兽虫鱼万物，“宜各安于物性”。宋制规定：“伐毁树木、稼墙者，唯盗论”。宋初，朝廷即设立了虞部，担负山泽苑囿的环境保护。在地方州县，环境保护与利用之事则主要由通判或县尽兼理。
——摘编自张全明《两宋生态环境变迁史》
材料二 唐至五代吴越，太湖地区形成以塘、浦为四界的扦田，同时在沿江沿海和高低分界处，皆设堰闸以控制蓄泄。宋初，农户为自己方便，多有破坏扦堤的现象，原来的大扦逐渐被分割成小扦。北宋前期对围垦湖荡管理较严，政和年间，为增加政府收入，鼓励围垦湖滩低地，筑堤围田进展迅速。宋室南渡以后，北人“云集二浙，百倍常时”。围垦的地点主要向低下的湖荡地区拓展，浙西围垦掀起热潮，“围田相望，皆千百亩”。嘉定年间，湖州境内“修筑堤岸，变草荡为新田者凡十万亩”。朝廷曾多次下诏禁止围田，但难以禁止。政府为安置流民等原因，也时禁时围。这样，许多湖泊缩小或消失，河道变窄，多地农田“涝则水增益不已，旱则无灌溉之利”。
——摘编自张芳《太湖地区古代扦田的发展及对生态环境的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代生态保护思想及措施的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋代太湖地区围垦开发的背景并说明其影响。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，简析宋代太湖地区围垦开发的启示
高三历史材料分析题中等难度题查看答案及解析
二程认为，宇宙是一个大家庭，天地是父母，人是儿女，人人都应该孝敬上天。朱熹提出，对万物的盛衰，甚至大大小小的动植物，该如何合理地利用它们，“皆所当理会”。这体现了理学
A. 将个人、社会及宇宙联系起来
B. 形成了精密的体系
C. 用哲学论证三纲五常的合理性
D. 包含一定的自然观
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阅读下列材料：
材料一 北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后自有贯通处”。明朝心学集大成者王阳明则认为“心外无物，心外无理”，继而提出“致良知”的认识论，即良知是人所固有的善性，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
——《中国儒学史论》
材料二 明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。
——《中国儒学史论》
材料三 法律应当是理性的体现。国家的权力应分为立法权．行政权和司法权，国王只能行使行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院。如果国王不能给人民带来幸福，人民就应当推翻他的统治。
——孟德斯鸠《论法的精神》
请回答：
（1）宋明理学是糅合了哪些思想形成的？(2分)材料一中两位思想家的观点有何不同？(6分)
（2）材料二中顾炎武是如何批判材料一中思想的？(2分)综合材料一、二，说明明清时期儒学发展有何特点。(2分)
（3）材料三中“理性”与材料一中“天理”有何区别？(2分)与材料二相比，材料三在反封建方面有何发展之处？(2分)结合所学知识，指出造成以上差异的根源。(2分)
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阅读材料，完成下列要求。
材料 表3反映了中国古代和西方近代不同的道德观念。
| 中国古代 | 西方近代 | |
| 道德认识 | 中国人的道德观念是道与德的组合，“道”是世界万物运行的客观规律；“德”的定义是依据天地滋养万物而得出的，引申为维系生命及帮助生命维系，其特性是不索求回报，就犹如天地对万物无所求一样。因此，“道不可须臾而离之，离之非道也”，“德是生而勿宰，养而勿侍”。古代中国人对于道德的认识比较统一，因此历朝历代都很重视道德 | 西方人对于道德认识是从社会的基本单元出发，即从个体的人出发来论述道德的功效和原理。因此西方的道德学家多从人的个体感受来论述、解释道德，而且主要的是从人的理性出发来分析论述。而理性又是一个模糊概念，它因人而异，因此没有统一的标准。道德在西方的社会生活中不受重视 |
| 道德研究方法 | 中国人认为道德就是天理，是客观运行规律，因此后期很多朝代的中国人都不再去探究道德是什么，只是按照祖辈的教训去遵守道德。因为，在中国人看来道德是公理，不需要证明。谁不守道德就必将遭受道德的惩罚 | 西方人从个体感觉出发进行研究，他们发现道德只是一些规范和标准，认为道德是制定道德规范和标准的学问。既然道德是制定出来的，那么在没有人知道，或者在其他人无法惩罚自己时，就可以不讲道德 |
——据辛一山《中西道德差别》整理
从材料中提取相互关联的中西方道德观念的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题、中外关联、史论结合）
高三历史论述题困难题查看答案及解析
阅读下列材料
材料一 北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。明朝心学集大成者王阳明则认为“心外无物，心外无理”，继而提出“致良知”的认识论，即良知是人所固有的善性，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
——《中国儒学史论》
材料二 明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。
——《中国儒学史论》
材料三 法律应当是理性的体现。国家的权力应分为立法权、行政权和司法权，国王只能行使行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院。如果国王不能给人民带来幸福，人民就应当推翻他的统治。
——孟德斯鸠《论法的精神》
请回答：
（1）宋明理学是糅合了哪些思想形成的？(2分)材料一中两位思想家的观点有何不同？(4分)
（2）材料二中顾炎武是如何批判材料一中思想的？(1分)综合材料一、二，说明明清时期儒学发展有何特点。
（3）材料三中“理性”与材料一中“天理”有何区别？(2分)与材料二相比，材料三在反封建方面有何发展之处？(2分)结合所学知识，指出造成以上差异的根源。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一：与西方相比，中国古代的国家哲学则更加伦理化，连上天都被中国圣哲赋予人格意志。宋代二程——程颢，程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人们“去人欲”，维护和身体力行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化系统化，其地位几近孔子。继宋之后元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的宋代程朱理学钦定为国家哲学。
——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》
材料二：《论法的精神》是一部政治哲学的著作，而不是一部纯粹意义上的法律书。作为西方政治学的一部经典，它在当时思想所能及的范围内，细致地讨论了自由、民主、平等的问题。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里，孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念，归纳出“三权分立”的治理格局。其理论特点在于，治理国家的三个权力部门形成一个稳定的“三角形”，似乎能够支撑起一个稳定的平面；立法、司法、行政之间恰似“石头、剪子、布”一样相生相克，分权制衡，应该能够很好地治理一个社会（国家，或者国家之下的行政单位）。
——摘编自何志鹏《孟德斯鸠与<论法的精神>》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出程、朱构建的国家哲学的内涵并分析其对后世产生的影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明孟德斯鸠构建的政治哲学与程、朱构建的国家哲学主要差异。
高三历史非选择题困难题查看答案及解析
阅读材料，完成下列要求。
材料一与西方相比，中国古代的国家哲学则更加伦理化，连上天都被中国圣哲赋予人格意志。宋代二程——程颢，程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建仑理纲常，要求人门“去人欲”，维护和身体力行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，未熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化系统化，其地位几近孔子。继宋之后元、明、清三代统治老把发挥孔孟之道的宋代程朱理学钦定为国家哲学。
——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》
材料二《论法的精神》是一部政治哲学的著作，而不是一部纯粹意义上的法律书。作为西方政治学的一部经典，它在当时思想所能及的范围内，细致地讨论了自由、民主，平等的问题。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里，孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念，归纳出“三权分立”的治理格局。其理论特点在于，治理国家的三个权力部门形成一个稳定的“三角形”，似乎能够支撑起一个稳定的平面；立法、司法、行政之间恰似“石头、剪子、布”一样相生相克，分权制衡，应该能够很好地治理一个社会（国家，或者国家之下的行政单位）。
——摘编自何志鹏《孟德斯鸠与<论法的精神>》
（1）根据材料并结合所学知识，指出二程、朱熹构建的国家哲学的内涵并分析其对后世产生的影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明孟德斯鸠构建的政治哲学与程朱构建的国家哲学主要差异并分析原因。
高三历史非选择题中等难度题查看答案及解析
阅读材料，完成下列要求。
材料一与西方相比，中国古代的国家哲学则更加伦理化，连上天都被中国圣哲赋予人格意志。宋代二程——程颢，程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人门“去人欲”，维护和身体力行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化系统化，其地位几近孔子。继宋之后元、明、清三代统治老把发挥孔孟之道的宋代程朱理学钦定为国家哲学。
——摘编白于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》
材料二《论法的精神》是一部政治哲学的著作，而不是一部纯粹意义上的法律书。作为西方政治学的一部经典，它在当时思想所能及的范围内，细致地讨论了自由、民主，平等的问题。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里，孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念，归纳出“三权分立”的治理格局。其理论特点在于，治理国家的三个权力部门形成一个稳定的“三角形”，似乎能够支撑起一个稳定的平面；立法、司法、行政之间恰似“石头、剪子、布”一样相生相克，分权制衡，应该能够很好地治理一个社会（国家，或者国家之下的行政单位）。
——摘编自何志鹏《孟德斯鸠与<论法的精神>》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出二程、朱熹构建的国家哲学的内涵并分析宋明理学与传统儒学的不同之处。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明孟德斯鸠构建的政治哲学与程朱构建的国家哲学的主要差异并分析原因。
高三历史非选择题中等难度题查看答案及解析
阅读材料，完成下列要求。
材料一与西方相比，中国古代的国家哲学则更加伦理化，连上天都被中国圣哲赋予人格意志。宋代二程——程颢，程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人门“去人欲”，维护和身体力行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化系统化，其地位几近孔子。继宋之后元、明、清三代统治老把发挥孔孟之道的宋代程朱理学钦定为国家哲学。
——摘编白于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》
材料二《论法的精神》是一部政治哲学的著作，而不是一部纥粹意义上的法律书。作为西方政治学的一部经典，它在当时思想所能及的范围内，细致地讨论了自由、民主，平等的问题。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里，孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念，归纳出“三权分立”的治理格局。其理论特点在于，治理国家的三个权力部门形成一个稳定的“三角形”，似乎能够支撑起一个稳定的平面；立法、司法、行政之间恰似“石头、剪子、布”一样相生相克，分权制衡，应该能够很好地治理一个社会（国家，或者国家之下的行政单位）。
——摘编自何志鹏《孟德斯鸠与<论法的精神>》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出二程、朱熹构建的国家哲学的内涵并分析宋明理学与传统儒学的不同之处。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明孟德斯鸠构建的政治哲学与程朱构建的国家哲学的主要差异并分析原因。
高三历史材料分析题中等难度题查看答案及解析
阅读材料，完成下列要求。
材料一
与西方相比，中国古代的国家哲学则更加伦理化，连上天都被中国圣哲赋予人格意志。宋代二程——程颢，程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人们“去人欲”，维护和身体力行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化系统化，其地位几近孔子。继宋之后元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的宋代程朱理学钦定为国家哲学。
——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》
材料二
《论法的精神》是一部政治哲学的著作，而不是一部纯粹意义上的法律书。作为西方政治学的一部经典，它在当时思想所能及的范围内，细致地讨论了自由、民主、平等的问题。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里，孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念，归纳出“三权分立”的治理格局。其理论特点在于，治理国家的三个权力部门形成一个稳定的“三角形”，似乎能够支撑起一个稳定的平面；立法、司法、行政之间恰似“石头、剪子、布”一样相生相克，分权制衡，应该能够很好地治理一个社会（国家，或者国家之下的行政单位）。
——摘编自何志鹏《孟德斯鸠与<论法的精神>》
（1）根据材料并结合所学知识，指出程、朱构建的国家哲学的内涵并分析其对后世产生的影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明孟德斯鸠构建的政治哲学与程、朱构建的国家哲学主要差异并分析原因。
高三历史连线题困难题查看答案及解析