阅读下列材料
材料一 北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。明朝心学集大成者王阳明则认为“心外无物，心外无理”，继而提出“致良知”的认识论，即良知是人所固有的善性，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
——《中国儒学史论》
材料二 明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。
——《中国儒学史论》
材料三 法律应当是理性的体现。国家的权力应分为立法权、行政权和司法权，国王只能行使行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院。如果国王不能给人民带来幸福，人民就应当推翻他的统治。
——孟德斯鸠《论法的精神》
请回答：
（1）宋明理学是糅合了哪些思想形成的？(2分)材料一中两位思想家的观点有何不同？(4分)
（2）材料二中顾炎武是如何批判材料一中思想的？(1分)综合材料一、二，说明明清时期儒学发展有何特点。
（3）材料三中“理性”与材料一中“天理”有何区别？(2分)与材料二相比，材料三在反封建方面有何发展之处？(2分)结合所学知识，指出造成以上差异的根源。
高三历史材料阅读中等难度题
阅读下列材料：
材料一 北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后自有贯通处”。明朝心学集大成者王阳明则认为“心外无物，心外无理”，继而提出“致良知”的认识论，即良知是人所固有的善性，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
——《中国儒学史论》
材料二 明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。
——《中国儒学史论》
材料三 法律应当是理性的体现。国家的权力应分为立法权．行政权和司法权，国王只能行使行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院。如果国王不能给人民带来幸福，人民就应当推翻他的统治。
——孟德斯鸠《论法的精神》
请回答：
（1）宋明理学是糅合了哪些思想形成的？(2分)材料一中两位思想家的观点有何不同？(6分)
（2）材料二中顾炎武是如何批判材料一中思想的？(2分)综合材料一、二，说明明清时期儒学发展有何特点。(2分)
（3）材料三中“理性”与材料一中“天理”有何区别？(2分)与材料二相比，材料三在反封建方面有何发展之处？(2分)结合所学知识，指出造成以上差异的根源。(2分)
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阅读下列材料
材料一 北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。明朝心学集大成者王阳明则认为“心外无物，心外无理”，继而提出“致良知”的认识论，即良知是人所固有的善性，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
——《中国儒学史论》
材料二 明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。
——《中国儒学史论》
材料三 法律应当是理性的体现。国家的权力应分为立法权、行政权和司法权，国王只能行使行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院。如果国王不能给人民带来幸福，人民就应当推翻他的统治。
——孟德斯鸠《论法的精神》
请回答：
（1）宋明理学是糅合了哪些思想形成的？(2分)材料一中两位思想家的观点有何不同？(4分)
（2）材料二中顾炎武是如何批判材料一中思想的？(1分)综合材料一、二，说明明清时期儒学发展有何特点。
（3）材料三中“理性”与材料一中“天理”有何区别？(2分)与材料二相比，材料三在反封建方面有何发展之处？(2分)结合所学知识，指出造成以上差异的根源。
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宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论
A．理是宇宙万物本原 B．格物致知
C．致良知 D．知行合一
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王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理”“随处见人欲，即随处见天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。这一主张（ ）
A．将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条
B．反对“天理”是世界本原思想主张
C．反对“格物致知”的求理方法
D．反对“存天理，灭人欲”的理学教条
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王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理”“随处见人欲，即随处见天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。这一主张
A．将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条
B．反对“天理”是世界本原思想主张
C．反对“格物致知”的求理方法
D．反对“存天理，灭人欲”的理学教条
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宋之前，儒家重“人道”，而道教则主张“人道”应向“天道”学习，认为“道是世间万物之原”。基于此挑战，宋代儒学
A．提出“天人感应”学说
B．首倡“格物致知”
C．提出“理”为万物本原
D．充实了伦理纲常
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宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论( )
A．理是宇宙万物本原 B．格物致知 C．致良知 D．知行合一
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下列关于宋代理学思想的叙述，错误的是（ ）
A．理学以儒家思想为基础
B．主张“存天理，灭人欲”
C．认为“气”是物质实体，“理”是客观规律
D．认为“理”是宇宙万物的本源，是第一性的
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朱熹是中国古代著名儒学家。下列关于他的评述中，不正确的是：
A．他是理学的集大成者
B．他提出了“明天理，灭人欲”
C．他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”
D．他认为天理既是宇宙的本原，又存在于现实世界之中
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南宋思想家叶适认为，要实现对道的全面认识，就必须要全面观察事物，并亲身实践然后进行考核验证。据此分析叶适
A. 主张万物皆理
B. 反对空谈性理
C. 提倡经世致用
D. 否定格物致知
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