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【中外历史人物评说】
材料晚清民初的一批学人，以傅斯年为代表，有志于沿着（欧洲）东方学的道路，推进中国的人文学术水平，提出“我们要科学的东方学正统在中国”的口号，这与陈寅恪当时的学术研究有不谋而合之处，他们都同属于主张中国学术与世界学术潮流接轨的力量，1930年代，陈寅恪开始进入中国中古史研究领域。其实之前陈寅恪的佛教和周边民族历史研究与中国学术环境是有些脱节的。陈寅恪的学问更欧化，对语言的要求也更高。对于学生来说，他开设的课程过于艰深，这成为教学中的一大问题，他不得不有所改变，转而开设魏晋南北朝史和隋唐史课程，而他对自身的学问和学界潮流的反思，才是转而以中国史为主要研究方向，并开始理论建构的。欧洲是国际东方学的中心，有着悠久的学术传统，名家辈出，以陈寅恪对自己的期待，是不甘为人后的，在这种情况下，陈寅恪加大中国中古史研究的力度，并致力于理论体系的构建，不但是他在学术上进行的自我突破，对当时希望跻身世界学术前列的中国学界来说，这种新的尝试也有着重要的示范意义。
——朱溢《陈寅恪中国中古史理论体系的建立》
（1）根据材料结并合所学知识，分析陈寅恪学术转型的主要原因。
（2）根据材料，结合所学知识，概括陈寅恪先生在学术史上的贡献。
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（中外历史人物评说）
材料 晚清民初的一批学人，以傅斯年为代表，有志于沿着（欧洲）东方学的道路推进中国的人文学术水平，提出“我们要科学的东方学之正統在中国”的口号，这与陈寅恪当时的学术研究有不谋而合之处，他们都同属于主张中国学术与世界学术潮流接轨的力量，1930年代，陈寅恪开始进入中国中古史研究领域。其实之前陈寅恪格的佛教和周边民族历史研究与中国学术环境是有些脱节的。陈寅恪的学问更欧化，对语言的要求也更高。对于学生来说，他开设的课程过于艰深，这成为教学中的一大问题，使他不得不有所改变，转而开设魏晋南北朝史和隋唐史課程，而他对自身的学问和学界潮流的反思，才是转而以中国史为主要研完方向，并开始理论建构的。欧洲是国际东方学的中心，有着悠久的学术传统，名家辈出，以陈寅恪对自己的期待，是不甘为人后的，在这种情况下，陈寅恪加大中国中古史研究的力度，并致力于理论体系的构建，不但是他在学术上进行的自我突破，而且对当时希望跻身世界学术前列的中国学界来说，这种新的尝试也有着重要的示范意义。
——朱溢《陈寅恪中国中古史理论体系的建立》
（1）根据材料并结合所学知识，分析陈寅恪学术转型的主要原因。
（2）根据材料并结合所学知识，概括陈寅恪先生在学术史上的贡献。
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【中外历史人物评说】
材料汤寿潜（1856—1917），浙江萧山人，清末民初实业家和政治活动家，是晚清立宪派的领袖人物。他的一生，正处于中国日益沦为半殖民地之时。为了救国图强，汤寿潜和同时代的其他爱国有识人士一样，认为中国的唯一出路在变法。在如何发展民族工商业的问题上，汤寿潜主张商办（即民办）反对官办。“西人言理财，从无以商合官者，今乃混官商而一之，官有权商无权，势本集自商，利散于官。”他主张要开放通商回岸，认为“海禁已开，大利在中国”，可打破少数洋商的垄断，使洋货因竞争而贬值求售；外国富商久居中国，庐舍财产留在中国传之子孙，不能随时搬走。他主张引进外资，在华设厂，这样中国聪颖子弟可就近入局厂肆业，不必出洋学习，学习有成后，“将来师敌之长技以制敌，所延两人概可谢去”，同时为中国穷民开一衣食生路。汤寿潜把教育改革放在突出的地位，并把它和近代经济的发展联系起来，认为“教育为吾国今日生死问题，固已朝野同声，智愚一喙”，只有兴教才能救国，兴教才能强国。汤寿潜在杭州创办了铁路学堂，这是近代浙江工业技术教育的开端。汤寿潜赞同铁路兴国论，认为世界已由江河贸易时代进入铁路贸易时代，“将来商业之消长，当以铁道之长短为比例”。他坚决保卫中国铁路主权，于1905年7月成立铁路公司，大力开展拒借洋款、捍卫路权斗争，筹股款925万元，承筑了沪杭路杭嘉线，当时舆论界对沪杭路的评价是“平稳坚固，实较沪宁为胜”。汤寿潜曾说过：“寿潜……重全省之公推，不专为浙，不专为路，国之强弱是非而已！”
——摘编自陶士和《汤寿潜近代经济思想评析》
（1）根据材料并结合所学知识，归纳汤寿潜的经济思想。
（2）根据材料并结合所学知识。简析汤寿潜的经济思想与实践的意义。
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（13分）西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，两方自然科学和人文学术等先进文化向中国传播的历史过程。阅读下列材料，回答问题。
材料一 “泰西诸国原不同于诸蛮貊之固陋，而更有中邦所不如者。……天载之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫不穷源探委，我中土之学问不如也”……自呜之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之技巧不如也。”
——明末士人朱宗光
材料二 “这些耶稣会士来到中国……在传教的同时，传播欧洲文艺复兴以来的科学文化的新成果，使得中国不仅仅在经济上融入世界，在文化上也融入世界，这个影响是非常深远的。”
——《樊树志讲明史：耶稣会士与西学东渐》
材料三 “1862年附设于总理衙门的京师同文馆，三十年间译著近两百种……延聘法国毕利干教授化学，英国德贞教授解剖学。”“19世纪中期以后传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想……统统展示在中国人面前……资产阶级新文化在中国社会的各个阶层、政治经济活动的各个领域同传统文化进行着多角度、多层面的较量，并以其自身具有的相对高势能，不可逆转地占据了优势。”
——冯天瑜《中华文化史》第3版
请回答：
（1）据材料一、二，指出两位作者审视“西学东渐”的角度有何不同？（2分）
（2）据材料一、二，概括指出当时“西学东渐”对中国的积极影响。（2分）
（3）据材料三，结合所学知识，以“晚清民初西学东渐的特点”为主题进行论证。（9分）（要求：观点准确；史论结合；逻辑严密；表述清楚；200字左右。）
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中外历史人物评说
材料：辜鸿铭（1857-1928年），幼学于英国，为博士，遍游德、法、意、奥诸邦，通其政艺。年三十始返而求中国学术，穷四子、五经之奥，兼涉群籍。……晚清之际，辜为张之洞等聘用办洋务；进表民国后，赴北大任教授，主讲英国文学。他专心讲学，春风化雨，桃李盈门，更以余闲，译四书，述春秋大义及礼制诸书，以发扬中国之学术。西人见之，始叹中国学理之精，争起传译。
辜鸿铭虽学博中西，但他不但力主保存我国的旧文化，甚至连辫子、小脚、姨太太等也在他的保存范围之列。鸿铭晚年，尝应日本聘，主讲“东方文化”，留东瀛十余年，1927年归国。翌年，因病去世，享年七十有二。
——摘编自《一代奇人辜鸿铭》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括辜鸿铭成为“一代奇人”的社会背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评述辜鸿铭的功过。
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（12分）【中外历史人物评说】阅读下列材料，回答问题。
大革命失败后，以毛泽东为代表的中国共产党人，逐步找到了一条推动中国革命走向复兴和胜利的道路。结合图，阅读下列材料并回答问题。
材料一 山下旌旗在望，山头鼓角相闻。敌军围困万千重，我自岿然不动。早已森严壁垒，更加众志成城。黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。
——毛泽东《西江月·□□□》（1928年秋）
材料二 风云突变，军阀重开战。洒向人间都是怨，一枕黄粱再现。红旗跃过汀江，直下龙岩上杭。收拾金瓯一片，分田分地真忙。
—— 毛泽东《清平乐·蒋桂战争》（1929年秋）
材料三 宁化、清流、归化，路隘林深苔滑。今日向何方，直指武夷山下。山下山下，风展红旗如画。
——毛泽东《如梦令·元旦》（1930年1月）
（1）根据材料一，将“西江月”后□□□处省去的内容填写完整并指出该词创作的历史背景。（6分）
（2）上述毛泽东诗词展现了红色政权存在和发展的场景。从材料二、三中找出相关的词句并以此论证红色政权为什么能够存在。（6分）
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[选修4——中外历史人物评说]
大革命失败后，以毛泽东为代表的中国共产党人，逐步找到了一条推动中国革命走向复兴和胜利的道路。结合下图，阅读下列材料并回答问题。
材料一 山下旌旗在望，山头鼓角相闻。敌军围困万千重，我自岿然不动。早已森严壁垒，更加众志成城。黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。
——毛泽东《西江月·□□□》（1928年秋）
材料二 风云突变，军阀重开战。洒向人间都是怨，一枕黄梁再现。红旗跃过汀江，直下龙岩上杭。收拾金瓯一片，分田分地真忙。
—— 毛泽东《清平乐·蒋桂战争》（1929年秋）
材料三 宁化、清流、归化，路隘林深苔滑。今日向何方，直指武夷山下。山下山下，风展红旗如画。
——毛泽东《如梦令·元旦》（1930年1月）
（1）根据材料一，将“西江月”后□□□处省去的内容填写完整并指出该词创作的历史背景。（6分）
（2）上述毛泽东诗词展现了红色政权存在和发展的场景。从材料二、三中找出相关的词句并以此论证红色政权为什么能够存在。（10分）
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【中外历史人物评说】
大革命失败后,以毛泽东为代表的中国共产党人,逐步找到了一条推动中国革命走向复兴和胜利的道路。结合图,阅读下列材料并回答问题：
材料一 山下旌旗在望,山头鼓角相闻。敌军围困万
千重,我自岿然不动。早已森严壁垒,更加众志成城。黄洋
界上炮声隆,报道敌军宵遁。
——毛泽东《西江月·□□□》(1928年秋)
材料二 风云突变,军阀重开战。洒向人间都是怨,一枕黄粱再现。红旗跃过汀江,直下龙岩上杭。收拾金瓯一片,分田分地真忙。
——毛泽东《清平乐·蒋桂战争》(1929年秋)
材料三 宁化、清流、归化,路隘林深苔滑。今日向何方,直指武夷山下。山下山下,风展红旗如画。
——毛泽东《如梦令·元旦》(1930年1月)
(1)据材料一,将“西江月”后□□□处省去的内容填写完整并指出该词创作的历史背景。（6分）
(2)上述毛泽东诗词展现了红色政权存在和发展的场景。从材料二、三中找出相关的词句并以此论证红色政权为什么能够存在。（9分）
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中外历史人物评说，根据材料，回答问题。
材料：辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他将中国经典古籍《论语》、《中庸》、《大学》等译成英文，在清末民初的中书英译中最享盛誉。他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国史永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中，面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。辜鸿铭对中国士大夫的两种极端心理给予批评：“自来我中国士大夫夜郎自大，其贻讥外人固不足怪，惟今日慕欧化者，又何前倨而后恭也。”
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
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中外历史人物评说
材料 辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他将中国经典古籍《论语》、《中庸》、《大学》等译成英文，在清末民初的中书英译中最享盛誉。他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”
辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国史永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中，面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。辜鸿铭对中国士大夫的两种极端心理给予批评：“自来我中国士大夫夜郎自大，其贻讥外人固不足怪，惟今日慕欧化者，又何前倨而后恭也。”
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
高三历史选择题中等难度题查看答案及解析