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《尚书》是上古历史文献集，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。文字诘屈艰深，晦涩难懂，但以天命观念解释历史兴亡，其内核是敬德和重民。此书与《诗经》《春秋》一同成为儒家经典，其共同原因是
A. 历史记录蕴含悠久传统
B. 帝王言行体现出君为臣纲
C. 文学表达便于文化传播
D. 孔子敬德重民思想被推崇
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1926年，王国维先生作《桐乡徐氏印谱序》指出，近代出土的兵器、陶器、玺印、货币等古物上的六国文字（见下图）与殷周的古文、秦国的文字和秦统一后的小篆不同，这实际是那时当地的通用文字。这反映出
A. 小篆是战国时期各国通用文字
B. 战国文字存在多元化发展现象
C. 夏商周历史都有传世文献可证
D. 战乱导致了部分区域文明消失
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1926年，王国维先生作《桐乡徐氏印谱序》指出，近代出土的兵器、陶器、玺印、货币等古物上的六国文字（见下图）与殷周的古文、秦国的文字和秦统一后的小篆不同，这实际是那时当地的通用文字。这反映出
A. 小篆是战国时期各国通用文字
B. 战国文字存在多元化发展现象
C. 夏商周历史都有传世文献可证
D. 战乱导致了部分区域文明消失
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1926年，王国维先生作《桐乡徐氏印谱序》指出，近代出土的兵器、陶器、玺印、货币等古物上的六国文字（见下图）与殷周的古文、秦国的文字和秦统一后的小篆不同，这实际是那时当地的通用文字。这反映出
A. 小篆是战国时期各国通用文字
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C. 夏商周历史都有传世文献可证
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起居注是我国古代记录帝王的言行录，几乎从汉以后的帝王都有起居注，汉时，在位皇帝不允许观看《起居注》。顾炎武在《日知录》中讲：“古之人君，左史记事，右史记言，所以防过失，而示后王。记注之职，其来尚矣。”材料主要反映了
A. 史书具有借鉴和制约皇权的作用
B. 皇帝注重修史并反复修改和润饰
C. 皇帝和史官对君主形象关注不同
D. 皇权开始呈现出不断加强的趋势
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“天命”是商周时期的重要观念，商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，唯德是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代
A. 王权与神权相分离
B. 德治思想逐步形成
C. 天子权力有所下降
D. 对天的认识理性化
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19世纪前期法国人比奥称《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献，”“以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度。”这说明《诗经》
A．是研究先秦历史的重要文献 B．开创中国市民文学的先河
C．推动法国现实主义文学的产生 D．是古代浪漫主义文学的代表
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商人信奉“我生不有命在天”；周人则强调“民之所欲，天必从之”，“德不失民，度不失事。”这种观念变化的原因是
A．西周是个以民为本的政权 B．科学发展打破了天命观念
C．社会经济发展瓦解奴隶制 D．夏商暴虐而亡的历史教训
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自秦始皇泰山封禅以来，汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王均到泰山举行封禅活动，“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”（《五经通义》）。这说明
A. 君权神授观念不断深化
B. 君主治国理政思想的宗教化
C. 君权受到一定程度的制约
D. 儒学思想成为主流
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夏、商、周三代更替的事实，使周人不得不怀疑“天命”的永恒，对此，《尚书》记载：“天命糜常”、“惟德是辅”。这说明
A. 孔子继承了夏商周的主流文化思想 B. 《尚书》是研究此历史的唯一证据
C. 西周确立的宗法分封制具有优越性 D. 周人认为天命、道德是治乱的关键
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