亚里士多德说：“凡隔离而自外于城邦的人——或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因...

亚里士多德说：“凡隔离而自外于城邦的人——或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因高傲自满而鄙弃世俗组合的人——他如果不是一只野兽，那就是一位神袛。”这里强调的是古希腊的

A. 公民意识 B. 直接民主 C. 城邦政治 D. 人文主义

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这一时期，这里兴起了关于“生活”本身的新世俗概念。从前，所谓的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙弃尘世烦恼。此时，珍惜的倒是尘世生活了……这种尊重人类活动的新观念使得社会和个人都发生了变化……。“这一时期”是

A. 中世纪时期

B. 宗教改革时期

C. 文艺复兴时期

D. 启蒙运动时期

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亚里士多德说：“我们确认自然生成的城邦先于个人，就因为（个人只是城邦的组成部分）每个隔离的人都不足以自给其生活，必须共同集合于城邦这个整体（才能大家满足其需要）。凡隔离而自外于城邦之人者，他如果不是一只野兽，那就是一位神抵。”基于这种认识，雅典人认为

A．居民应自觉将自身与城邦融为一体　　 B．普通公民对城邦具有高度的责任感

C．内争是导致国力削弱的最主要因素　　 D．希腊奴隶制民主政治终究会被淘汰

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亚里士多德说：“我们确认自然生成的城邦先于个人，就因为(个人只是城邦的组成部分)每个隔离的人都不足以自给其生活，必须共同集合于城邦这个整体(才能大家满足其需要)。凡隔离而自外于城邦之人者，他如果不是一只野兽，那就是一位神袛。”基于这种认识，雅典人认为

A.居民应自觉将自身与城邦融为一体

B.普通公民对城邦具有高度的责任感

C.内争是导致国力削弱的最主要因素

D.希腊奴隶制民主政治终究会被淘汰

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亚里士多德说：“我们确认自然生成的城邦先于个人，就因为（个人只是城邦的组成部分）每个隔离的人都不足以自给其生活，必须共同集合于城邦这个整体（才能大家满足其需要）。凡隔离而自外于城邦之人者，他如果不是一只野兽，那就是一位神袛。”基于这种认识，雅典人认为（　　 ）

A．居民应自觉将自身与城邦融为一体　

B．普通公民对城邦具有高度的责任感

C．内争是导致国力削弱的最主要因素

D．希腊奴隶制民主政治终究会被淘汰

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亚里士多德曾论述道：“我们确认自然生成的城邦先于个人，就因为每个隔离的人都不足以自给其生活，必须共同集合于城邦这个整体。凡隔离而自外于城邦之人……他如果不是一只野兽，那就是一位神祗。”基于上述认识，雅典

A．每个居民都自觉将自身与城邦融为一体     B．普通公民对城邦具有高度集体意识

C．党争扮演了一个导致国力日益削弱的角色   D．民主政治制度终于变成了历史的陈迹

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亚里士多德在《政治学》一书中说：“城邦在本性上先于个人和家庭”“凡隔离而自外于城邦的人……他如果不是一只野兽，那就是一位神”。他强调了

A. 城邦是由个人和家庭构成的

B. 公民利益是城邦价值核心

C. 个人的利益应当服从于城邦

D. 城邦已被赋予了神权色彩

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古代希腊的“公民”一词来源于“城邦”。亚里士多德说：“城邦正是若干公民的组合。”材料表明，“公民”的本质含义为

A．公民是城邦主人　　　　　　　　　　　　　　　 B．城邦包含了公民

C．公民从属于城邦　　　　　　　　　　　　　　　 D．公民是城邦的人

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亚里士多德指出：“城邦正是若干公民的组合”，“若干公民集合在一个政治团体以内，“就成为一个城邦”。在他看来

A．公民是构成城邦的基本要素　　　　　　 B．城邦人口互相熟悉

C．城邦和民主两者相互依存　　　　　　　 D．城邦中人人都有管理能力

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亚里士多德指出，城邦显然是自然的产物，人天生是一种政治动物，在本性上而非偶然地脱离城邦的人，他要么是一位超人，要么是一个鄙夫。……无族、无法、无家之人，这种人是卑贱的，具有这种本性的人是好战之人，这种人就仿佛棋盘中的孤子。这说明

A. 人的自由受城邦生活的制约

B. 亚里士多德崇尚和平与正义

C. 在城邦居住者皆为城邦公民

D. 希腊城邦是阶级统治的工具

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