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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
书院是中国古代独具特色的教育组织和教育形式，具有教学、藏书、祭祀三大功能，在培养人才、创新学术、普及教育等方面发挥着重要作用。从唐中叶开始至晚清教育改制，书院延续了一千余年，形成了独具特色的文化教育价值取向。河南商丘应天书院、湖南长沙岳麓书院、河南嵩山嵩阳书院、江西庐山白鹿洞书院等著名书院，担负着传承道统的使命，也是传统人文教育的重要基地。虽然今天的书院似乎光彩不如从前，但它的历史使命并未结束，其影响力反而刚刚开始。
（选自《让传统书院焕发新的生机活力》）
材料二：
“名城衡阳人文荟萃，石鼓文脉绵延千年。”坐落于湖南省衡阳市的石鼓书院地处湘江、蒸水、耒水交汇处，是湖湘文化的重要发祥地和湖南第一胜地。它曾声名远播，名噪朝野，在我国书院史、教育史和文化史上具有重要地位。
资料显示，自唐代以来，衡州地区先后建了石鼓书院、邺侯书院和船山书院等69所书院。据衡阳市文物局局长吴建波介绍，为了进一步唤醒城市的文化记忆，衡阳市把古书院作为申报国家历史文化名城的重要元素，编制了《衡阳市历史文化名城保护规划》，将书院文化纳入系统性保护工程。在对古书院加大修缮保护力度的基础上，衡阳市还进一步突出了书院的文化传承功能，将古书院作为当地的传统文化教育基地，定期组织举行研学、表演、祭祀等活动。
古老的书院记忆，正在潜移默化地催生着这座城市走向新的繁荣！
(节选自《古老书院正在唤醒城市的文化记忆》，有删改）
材料三：
时至今日，岳麓书院现有专职教师近70人，学生300余人，下设历史学系、考古文博学系、哲学系，形成了从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培养格局。
今天的岳麓书院也以发展相关高层次学术研究为要旨，从研究书院本身出发，逐渐扩展研究范围，在书院文化、湖湘文化．经史子学等领域取得了种种成就，现拥有中国历史研究所等10个科研机构，并获得多个国家社科基金、教育部重点项目，“大约占了湖南大学总成果的三分之一”。湖南大学岳麓书院教授肖永明说。
“书院是我们独特的文化学术资源，必须充分地进行挖掘和发挥。”岳麓书院教授邓洪波说。他目前在做的，是对现存书院文献进行全面、系统的整理和研究。这在他看来已是“迫在眉睫”之事。据初步统计，现存书院文献至少在1500种以上，散落各处，大量不为人知或损毁严重。近十几年来，虽然书院研究有日渐兴盛之势，但尚不够深入全面，也与目前所见书院文献资料并不丰富有关。
于是，他带领团队花费数年时间，前往全国各地及海外，搜集文献底本，以影印和点校的方式，整理了约1200种文献，同时对书院文献展开基础性研究，力图初步构建书院文献体系的框架，呈现书院文献的全貌，为今后学者们的研究提供方便。
（选自《回归教育，传播文化：让古老书院活在当下》）
材料四：
近些年来，随着全球化进程的加快，面对各种外来文化的冲击，人们对中国传统文化重新进行了反思和审视，对传统文化也有了更新的理解和认识。
近些年来，大量有识之士通过书院的创办或修复，来推动书院文化的相续。甚至，还出现了网络书院的形式，新媒体为文化传播提供了加速器，也让现代书院有了新发展动力和契机。许多书院纷纷利用“互联网+国学”的方式，让传统文化飞出了实体书院的门墙，随时随地都可以鼓舞寻路觅渡的人。
2017年1月，中共中央办公厅和国务院办公厅联合印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，为书院文化的复兴提供了深厚的政策土壤。不久前，位居四大书院之首的白鹿洞书院成功入选教育部评选的“全国中小学生研学实践教育营地”名单，鹅湖书院也成为江西省首批中小学生研学实践教育基地之一。
传统给了我们辉煌的过去，也必将能给我们灿烂的未来。
（选自《书院：中国人难以磨灭的文化印记》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是( )
A. 具有教学、藏书、祭祀等功能的古代书院，可以培养人才、创新学术、普及教育，现代书院应依然保留古代书院教学研究、图书收藏等传统功能。
B. 衡阳石鼓书院地处湘江、蒸水、耒水交汇处，地理位置得天独厚，在交通不太发达的年代，为无数纷至沓来的文人墨客求学讲学提供了便利条件。
C. 今天的岳麓书院着力发展与书院文化相关的学术研究，在传统文化研究等领域取得了很大成就，因而提升了湖南大学在国际上的话语权与影响力。
D. 近年来，随着人们对中国传统文化的重新反思和审视，对传统文化更新的理解和认识，人们感受到传统文化的升温，书院文化将在各地重新兴起。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A. 《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》和《衡阳市历史文化名城保护规划》等中央和地方政策，对当今书院文化的发展具有重要意义。
B. 衡阳市加大对古书院的修缮保护力度，将古书院作为传统文化教育基地，突出了书院的文化传承功能，唤醒了城市的文化记忆。
C. 岳麓书院教授邓洪波前往世界各地，搜集文献底本，整理上千种文献，力图初步构建书院文献体系的框架，呈现书院文献的新貌。
D. 网络书院的形式和新媒体传播方式，让传统文化走出实体书院，走进平常生活，使现代书院的发展有了新的动力和契机。
3.2018年12月8日的《光明日报》称“如何让书院‘活’在当下、为传承中华优秀传统文化作出更大贡献，成为当今书院探索的重要方向”，怎样进行中国书院古为今用的探索与实践?请结合四则材料简要分析。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
书院是中国古代独具特色的教育组织和教育形式，具有教学、藏书、祭祀三大功能，在培养人才、创新学术、普及教育等方面发挥着重要作用。从唐中叶开始至晚清教育改制，书院延续了一千余年，形成了独具特色的文化教育价值取向。河南商丘应天书院、湖南长沙岳麓书院、河南嵩山嵩阳书院、江西庐山白鹿洞书院等著名书院，担负着传承道统的使命，也是传统人文教育的重要基地。虽然今天的书院似乎光彩不如从前，但它的历史使命并未结束，其影响力反而刚刚开始。
（选自《让传统书院焕发新的生机活力》）
材料二：
“名城衡阳人文荟萃，石鼓文脉绵延千年。”坐落于湖南省衡阳市的石鼓书院地处湘江、蒸水、耒水交汇处，是湖湘文化的重要发祥地和湖南第一胜地。它曾声名远播，名噪朝野，在我国书院史、教育史和文化史上具有重要地位。
资料显示，自唐代以来，衡州地区先后建了石鼓书院、邺侯书院和船山书院等 69 所书院。据衡阳市文物局局长吴建波介绍，为了进一步唤醒城市的文化记忆， 衡阳市把古书院作为申报国家历史文化名城的重要元素，编制了《衡阳市历史文化名城保护规划》，将书院文化纳入系统性保护工程。在对古书院加大修缮保护力度的基础上，衡阳市还进一步突出了书院的文化传承功能，将古书院作为当地的传统文化教育基地，定期组织举行研学、表演、祭祀等活动。
古老的书院记忆，正在潜移默化地催生着这座城市走向新的繁荣！
（节选自《古老书院正在唤醒城市的文化记忆》，有删改）
材料三：
时至今日，岳麓书院现有专职教师近 70 人，学生 300 余人，下设历史学系、考古文博学系、哲学系，形成了从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培养格局。
今天的岳麓书院也以发展相关高层次学术研究为要旨，从研究书院本身出发， 逐渐扩展研究范围，在书院文化、湖湘文化、经史子学等领域取得了种种成就， 现拥有中国历史研究所等 10 个科研机构，并获得多个国家社科基金、教育部重点项目，“大约占了湖南大学总成果的三分之一”。湖南大学岳麓书院教授肖永明说。
“书院是我们独特的文化学术资源，必须充分地进行挖掘和发挥。”岳麓书院教授邓洪波说。他目前在做的，是对现存书院文献进行全面、系统的整理和研究。这在他看来已是“迫在眉睫”之事。据初步统计，现存书院文献在 1500 种以上，散落各处，大量不为人知或损毁严重。近十几年来，虽然书院研究有日渐兴盛之势，但尚不够深入全面，也与目前所见书院文献资料并不丰富有关。于是，他带领团队花费数年时间，前往全国各地及海外，搜集文献底本，以影印和点校的方式，整理了约 1200 种文献，同时对书院文献展开基础性研究，力图初步构建书院文献体系的框架，呈现书院文献的全貌，为今后学者们的研究提供方便。
（选自《回归教育，传播文化：让古老书院活在当下》）
材料四：
近些年来，随着全球化进程的加快，面对各种外来文化的冲击，人们对中国传统文化重新进行了反思和审视，对传统文化也有了更新的理解和认识。
近些年来，大量有识之士通过书院的创办或修复，来推动书院文化的相续。甚至，还出现了网络书院的形式，新媒体为文化传播提供了加速器，也让现代书院有了新的发展动力和契机。许多书院纷纷利用“互联网+国学”的方式，让传统文化飞出了实体书院的门墙，随时随地都可以鼓舞寻路觅渡的人。
2017 年 1 月，中共中央办公厅和国务院办公厅联合印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，为书院文化的复兴提供了深厚的政策土壤。不久前，位居四大书院之首的白鹿洞书院成功入选教育部评选的“全国中小学生研学实践教育营地”名单，鹅湖书院也成为江西省首批中小学生研学实践教育基地之一。
传统给了我们辉煌的过去，也必将能给我们灿烂的未来。
（选自《书院：中国人难以磨灭的文化印记》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A.具有教学、藏书、祭祀等功能的古代书院，可以培养人才、创新学术、普及教育。现代书院应保留古代书院教学研究、图书收藏等传统功能。
B.衡阳石鼓书院地处湘江、蒸水、耒水交汇处，地理位置得天独厚，在交通不太发达的年代，为无数纷至沓来的文人墨客求学讲学提供了便利条件。
C.今天的岳麓书院着力发展与书院文化相关的学术研究，在传统文化研究等领域取得了多种成就，因而提升了湖南大学在国际上的影响力。
D.近年来，随着人们对中国传统文化的重新审视和反思，对传统文化更新的理解和认识，人们能感受到传统文化的升温，书院文化将会得以复兴。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》和《衡阳市历史文化名城保护规划》等中央和地方政策，对当今书院文化的发展具有重要意义。
B.衡阳市加大对古书院的修缮保护力度，将古书院作为传统文化教育基地，突出了书院的文化传承功能，有助于唤醒城市的文化记忆。
C.岳麓书院教授邓洪波前往全国各地及海外，搜集文献底本，整理上千种文献， 构建了书院文献体系的框架，呈现书院文献的全貌。
D.网络书院的形式和新媒体传播方式，让传统文化走出实体书院，走进平常生活，使现代书院的发展有了新的动力和契机。
3.2018 年 12 月 8 日的《光明日报》称“如何让书院‘活’在当下、为传承中华优秀传统文化作出更大贡献，成为当今书院探索的重要方向”，怎样进行中国书院古为今用的探索与实践？请结合四则材料简要分析。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成各题。
书院，________与书密切相关，其主要功能是教学、学术研讨、祭祀，学行温、良、恭、俭、让，体证仁、义、礼、智、信，在精进学业、修养德操、求索问道、成就人才、传播学术等方面达到了重要作用。
《宋史》记载：“宋朝兴学，始于商丘。”范仲淹年轻时在河南商丘应天书院苦读5年，（ ），推动了书院学风朝________方面转变。范仲淹在河南邓州花洲书院写下了《岳阳楼记》。毛泽东说，学范公斋粥自罍。习近平说，古往今来，许多有作为的“官”均以关心百姓疾苦为己任，如范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
宋代新儒学程灏、程颐兄弟在河南登封嵩阳书院著书讲学，创立了“洛学”，范仲淹、朱熹也在此讲学。其儒学教育建筑________，被称为研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。院中禹山碑王《大唐碑》巍然屹立，稀世之宝将军柏虽躯干________，但枝叶生机盎然。司马光《资治通鉴》第9卷至21卷是在嵩阳书院和崇福宫完成的。该院刻书讲究，以雕版印刷为主，内容为学规、名家读本、师生研究成果、丛书、志书。山长耿介撰写联语：“万卷缥缃藏名山传其人究竟本原无二理，千秋文献继往圣开来学要知体认总一心”。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 在精进学业、修养德操、传播学术、求索问道、成就人才等方面发挥了重要作用。
B. 在精进学业、修养德操、传播学术、求索问道、成就人才等方面达到了重要作用。
C. 在精进学业、修养德操、求索问道、传播学术、成就人才等方面达到了重要作用。
D. 在精进学业、修养德操、求索问道、传播学术、成就人才等方面发挥了重要作用。
2.下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是（ ）
A. “以天下为己任”的教学思想是他后来在掌教书院时提出的
B. 后来掌教书院时提出了“以天下为己任”的教学思想
C. “以天下为己任"的教学思想在他后来掌教书院时就提出了
D. 后来掌教书院时提出的“以天下为己任”的教学思想
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 望文生义 经世致用 古朴雅致 气息奄奄
B. 望文生义 守经达权 碧瓦朱檐 老态龙钟
C. 顾名思义 经世致用 古朴雅致 老态龙钟
D. 顾名思义 守经达权 碧瓦朱檐 气息奄奄
高三语文选择题简单题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成各题
书院是中国历史上一种独具特色的文化教育组织，在中华文化的发展传承过程中发挥了重要作用，且传入日本、韩国等国家，并被广为移植和仿建，成为中国文化的传擦窗口和重要象征。传统书院文化的内涵相当丰富，可以从精神、度和行为三个层面进行解读，汲取其合理成分，为当代教育改革与发展提供镜鉴和启示。
精神文化层面：传统书院注重价值关怀，有益于当代德育为先理念的坚守。
书院的精神文化主要包括书院的办学宗旨和教育理念。古代书院为“补官学之弊而兴办”，在长期的办学过程中，形成了“明道传道”“发扬学术”的办学宗旨和“德育为本，修身为要；心忧天下，忠勇报国”的教育理念书院大儒朱熹曾言：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明艾理以修其身然后推以及人，非徒欲其务记览、为辞章，以钓声名、取利禄而已也。”简言之，书院的精神文化是知识追求与价值关怀的完美统一。
制度文化层面：传统书院强调规范保障，有利于当代高等教育管理的优化。
书院的制度文化主要包括书院的管理架构和制度规范，其特点是管理机构精练化、管理原则民主化和管理方式学规化书院的管理架构主要是“山长负责制”。山长是书院的灵魂和核心，主持教学、引领学术，德行必须“足为多士模范”。书院生徒参与管理比较普遍，很多职务都由学生担任，“斋长”是其中最主要的职务，从生徒中选择品行端正、学业优秀者担任。学规是为古代书院师生共同遵守的规章制度的通称，一般包括揭示、学则、学约等。在中国书院发展史上最具有代表性的学规是朱熹的《白鹿洞书院揭示》，内容涵盖阅读目的、进德立品、修身养性、阅读技法等方面，语言严肃而不失婉约书院学规是根据学生的主体需要和内在潜能确定，有利于激发学生的自觉性和主动性。
行为文化层面：传统书院倡扬活动实效，助益于当代学校教育实践的优化。
书院的行为文化主要包括书院的会讲、讲会和游历等活动。讲会指大家聚集在一起，共同探讨，开展学术交流和学术争鸣。讲会参与者不分阶级、不问出身，广纳会友，所有人一律平等交流，学生在自习中产生的问题可以当面向老师请教可以得到及时解答。公元1167年，理学家朱熹专程从福建崇安来到湖南长沙，去访问主教岳麓书院的张械，开创中国书院史上不同学派之间会讲的先河，留下了千古佳话“朱张会讲”。游历是书院大师提倡的践履活动，教育不能局限于课堂、书本，应该走向民间，走近名山大川。书院山长经常带领生徒“绝其尘香，存其道气”，使生徒“聆清幽之胜，踵明贤之迹，兴尚友之思”，以强化其社会责任感。
在千余年的发展过程中，书院形成的独特文化符合教育的规律，具有重要的现实意义。进入新时代，弘扬传统书院优秀文化，既可以引领人们的思想、规范人们的行为，又可以促进文化自觉和文化自信。
（摘编自张晓《传统书院文化的基本维度及其当代价值》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 日、韩等国对中国书院进行了大范围的移植和仿建，使之在中华文化的发展传承中发挥了重要作用。
B. 书院的精神文化是知识追求与价值关怀的完美统一，它由书院的办学宗旨和教育理念两方面组成。
C. 朱熹访问主教岳麓书院的张机，在这次讲会中，他们开展学术交流和争鸣，有益于教育实践的优化。
D. 新时代，在引领思想、规范行为以及促进文化自觉等方面，弘扬传统书院优秀文化具有一定的作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章从精神、制度和行为三个文化层面入手，对传统书院文化丰富的内涵进行了解读。
B. 文章在论证三个文化层面时，引述了与书院大儒、南宋理学家朱熹有关的言论或事例。
C. 文章在论证传统书院文化的现实意义时，对每个层面的当代价值都进行了具体分析。
D. 文章在论证传统书院不同层面的特点时，也提及它们给予当代教育的不同角度的启示。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 朱熹认为古代圣贤教人为学之意，并非在于培养人的阅读、写作能力并借此追求功名利禄。
B. 学规一般包括揭示、学则、学约等，它作为古代书院的规章制度，应该由师生来共同遵守。
C. 很多职务由学生担任，生徒参与管理较普遍，这是书院制度文化中管理原则民主化的体现。
D. 出于强化生徒的社会责任感的目的，书院山长经常带领他们游历，这有助于收获活动实效。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
书院源出于唐代私人治学的书斋和官府整理典籍的衙门，是中国古代士人在儒、佛、道融合的文化背景之下，围绕著书开展包括藏书、读书、教书、讲书、修书、著书、刻书等各种活动，进行文化积累、研究、创造与传播的文化教育组织。由唐而历五代、宋、元、明、清的发展，书院几乎遍布全国所有省区，数量众多，成为读书人文化教育生活不可或缺的组成部分，它为中国教育、学术、文化、出版、藏书等事业的发展，对学风士气、民俗风情的培植，国民思维习惯、伦常观念的养成等都做出了重大贡献。明代开始，它又走出国门，传到朝鲜、日本、印度尼西亚、意大利那不勒斯、美国旧金山等地区，为中华文明的传播和当地文化的发展做出了贡献，成为沟通中西文化的桥梁。而1901年光绪皇帝诏令将全国书院改制为大、中、小三级学堂，更使它由古代迈向近现代。
书院改制甫20年，有识之士如学术大师蔡元培、胡适及青年毛泽东等，以自己的亲身体验，就现代学校的短处，反观传统书院的长处，发起了20世纪的第一次书院研究与书院实践运动，到2007年年底，中国（包括大陆港台）学者发表大量论文、专著，成绩显著。兹将论文分年（代）统计如下：
（节选自《中国书院研究综述》）
材料二：
当前，处在转型时期的中国社会，经济上取得了巨大的成就，但文化软实力水平相对低下，缺乏对传统文化的认同感和自信心，因而迫切需要通过国学来提升和标示自己的文化身份。但如何来传播和提升国人的国学水平，方式无疑是多种多样的。而当代书院以扎根民间，面向社会大众的文化传播方式无疑是进行国学教育持久而高效的方式，也可以说当代书院是进行国学教育重要的载体。当前我国的普通教育体系偏重知识传授，缺乏国学教育，因而当代书院可以利用其国学教育优势，逐渐改善这一状况。也正是在这种情形下，近些年来，国内受“国学热”的影响，很多地方和高校办起了不少的书院，这些书院的创办既受到了“国学热”的推动，又顺应了“国学热”这股潮流。
（节选自刘怀远《当代书院兴起的原因探析》）
材料三：
香港中文大学（以下简称中大）是全香港唯一实行书院和学院制并行的大学，由新亚书院、崇基学院、联合书院、逸夫书院组成。书院制是中大保留传统血脉的筋络，是秉承精神气质的标签，更是教职工和学生归属感的象征，各个书院各具特色的研究方向和精神气质造就了香港中文大学今天的成就和名望。为迎接本科四年制改革，2007年后中大又陆续成立了五家书院，即晨兴书院，善衡书院、敬文书院、伍宜孙书院及和声书院。中大的书院定位于负责专业教学以外的所有事情，是按照专业组成的学生学习、实验的教学机构，是学生住宿、生活、学习、娱乐、成长的地方，是组织学生活动、实现“全人”教育的主要平台。书院各具特色，有的重视博雅教育，有的重视传统文化。
（节选自孙国锋等《基于比较视角的现代书院教育模式创新研究》）
1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是
A. A B. B C. C D. D
2.下列对材料一相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 书院由私人书斋后来变为政府衙门，再后来又变成文化教育组织，清代末年经改制又变为学堂，说明其身份一直在不断变化中。
B. 书院能够走出国门，为中华文明甚至西方文明所认可，说明书院适应性强，其制度具有较强的可行性，今天仍值得我们好好研究。
C. 统计数据说明，从1920年代开始，近80年的书院研究从未得到真正的有效重视，直到进入21世纪书院研究才进入了黄金时期。
D. 仅就统计数据来看，进入1980年代书院研究的论文数量远远超过以前任何一个年代，说明了这时的人们对书院教育有了更多的研究。
E. 进入21世纪，就每年的论文数量相比较，一年比一年多，由此可见此时人们对于这种古老的文化教育组织的研究越来越重视。
3.根据上述材料，概括书院作为一种教育组织具有的优势。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成下面小题。
传统书院的精神
中国传统书院的根本精神,就是教之以为人之道,为学之方,这是教育的根本理念和宗旨。在中国传统文化中,非常重视教育。《礼记·学记》中明确指出:“建国君民,教学为先。”作为 “立国之本”的教育并不是简单地教授知识,而是教之以为人之道和为学之方。
中国传统教育是将知识和德行教育结合在一起的。近年来,教育界提倡与世界接轨,实际上就开启了一个误区:在西方的教育传统中,知识教育和道德教育一般是分头进行的,学校是知识教育的场所,教堂是道德教育的场所。在中国传统文化中,知识教育和道德教育是集于一身的,书院充分地体现了这种理念。在知识教育和道德教育中,德育教育又是放在第一位的,为人之道是传统书院教书育人的根本理念。即使是知识传授,也不是灌输书本、章句的知识,而是教会人们发现、掌握和运用知识的方法和能力,这就是为学之方。
朱熹在《大学章句序》中明确规定了教育中两个阶段的教学内容:八岁到十五岁小学阶段的教育是“教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文”,这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成;十五岁以后大学阶段的教育,“教之以穷理、正心、修己、治人之道”,注重道德修养、尊师重道,这都是围绕着为人之道展开的,从小学到大学都要培养人的道德品质。
朱熹还提出了六条读书方法,这六条实际上也是书院的教学方法:循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这就是为学之方,从学习到实践的过程朱熹都提到了。
首先,中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎样做人、成为怎样的人来展开的,教育的根本是培养一个真正的人。我们经常会强调职业道德教育,但一个人连做人的道德都没学会,怎么可能会遵守职业道德呢?如果他能够遵守做人的基本道德,他也会遵守职业道德,二者之间是本末的关系。“君子务本,本立而道生”,做人之道是根本,只有抓住“本”,“末”才能产生,用王弼的话讲就是“举本统末”,“举本”才能“统末”。
其次,书院也继承了传统的教育理念,即“有教无类,因材施教”,这两个方面的配合非常重要。一方面,不管你的资质、身份如何,都是“有教无类”;另一方面,又要根据不同的资质进行不同的教育,充分发挥每个学生的特长。
再次,书院教育理念中根本的一点就是启发式教育。孔子讲:“不愤不启,不悱不发。”充分调动学习的主动性是启发式教育的关键,然后才有“引而不发,跃如也”。因此,学子一定要自觉主动地提出学习要求,老师才能给予针对性的教育。传统的书院教育都是自觉自愿的,古代常见学子背着粮食跑到深山老林来求学,主动性很强,做老师的就爱收这样的学生,对这样的学生才能进行启发式的教学。有了自觉性、主动性,学生才可能举一反三，融会贯通。
此外,书院坚持的另一个原则就是自学为主,相互切磋,教学相长,自由讲学。这是书院非常好的传统。书院的精神是:注重学术研究,深化学理探讨。
最后,书院还有一个传统,就是密切的师生关系,师生如父子,书院如家庭,这是非常有意义的一件事情。我们过去也常讲君父、臣子,父母官、子民,这都是通过父子关系构建一种亲情,然后达到融洽的关系。是的,中国古代确实是家国同构,古人常把国天下变成家天下,然后把家天下推扩到国天下。近百年来,我们批判宗法血缘制度的核心也是直指家国同构,不能否认家国同构确实有问题。但是,这个问题也还有其他的维度,把地方官称作“父母官”,把官员、百姓的关系纳入“父母、子女关系”中,就绝对的不好吗?父母对子女永远是无私奉献、不计回报的。有这一层关系,恐怕比雇佣关系要好很多。所以,我们看任何问题都不能简单化。当今教育非常需要师生如父子,书院如家庭的书院传统。 传统书院里所有的老师同学同学习、同探讨、同游乐,现在还有多少地方能这样做呢?
(摘编自楼宇烈《中国文化的根本精神》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 中国的传统教育和西方的教育传统完全不一样,教育界提倡与世界接轨,就是开启了一个误区。
B. 朱熹的六条读书方法,从学习到实践都提到了,这体现了中国传统书院的根本精神。
C. 只要一个人能够遵守做人的基本道德,他就会遵守职业道德,二者之间是本末的关系。
D. 已有的教育认识和对传统文化的新思维都会影响我们对传统书院的精神内涵的理解。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 文章从多个维度审视书院的传统精神,并较为深入地阐述了传统书院的师生关系。
B. 文章围绕着为人之道和为学之方展开,并由此指出了中国当代教育界所存在的问题。
C. 文章在叙述中以大量篇幅阐述书院教育的精神,彰显了立足中国当代教育的立场。
D. 对于中国传统书院的根本精神,文章先交代理念和宗旨,接着逐层分析,最后强调了师生关系的和谐。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A. 如果学子没有自觉主动地提出学习要求,老师启发也没有用。因此,充分调动学习的主动性是启发式教育的关键。
B. 如果当代教育能够践行中国传统的教育理念,那么每个学生的才华就可以保证得到施展。
C. 只有同窗、师生之间相互切磋,从而实现了教学相长,才能自由讲学,避免灌输。
D. 家国同构是很复杂的问题,密切干群关系、师生关系只是理解该问题的一种视角。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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阅读下面的文字,完成下列下题。
人才培养是高等学校的根本任务,人才培养水平是衡量高校办学水平的根本标准。党中央、国务院高度重视高校人才培养工作,对高等教育改革发展作出了全面部署,并明确提出提高高校教学水平和创新能力,使若干高校和一批学科达到或接近世界一流水平”,凸显了党和政府对加强高校人才培养工作、提高教学水平的高度重视和殷切希望,凸显了提高人才培养质量在“双一流”建设中的地位和作用。本科教育在人才培养工作中占据基础地位,是大学教育的主体组成部分。本科教育质量是大学办学声誉的重要載体。因此,一流的本科教育是流大学的重要基础和基本特征,建设一流大学必须建设一流本科。坚持“本科为本”,是我国一流大学建设的必然选择。
纵观国外一流大学,普遍将本科人才培养和本科教育质量放在学校发展的重要战略地位。
世纪之交,美国提出“重建以学生为中心的研究型大学本科教育”,推动了美国研究型大学的教学改革。近年来,美国一些研究型大学持续深入推进本科教学改革,斯坦福大学2012年出台了《本科教育研究报告》,开启了斬一轮大规模本科教学改革。国外高水平大学对本科教有的办学定位和做法,对我们推进中国特色、世界一流高水平大学建设具有重要的借鉴作用。
建设一流本科教育,是造应新形势更好地服务国家经济社会发展的迫切需要。我国高等教育正面临新形势、新要求。从世界形勢看,世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化深入发展,世界科技革命和产业变革加进行,综合国力竞争越发激烈。从我国改革发展形势看,我国进入全面建成小康社会决胜阶段;中央提出了创新驱动发展战略、“一带一路”战略以及一系列区域、产业发展战略举措;经济发展步入新常态,动力转换、结构调整、方式转变、产业升级任务紧迫。从教育对象特点看,90后大学生是互联网时代的“原住民”,他们的价值观念、思维方式、学习方式、交往方式与上一代学生相比有了很大变化,我们以往熟悉的教育理念、教学内容和方式、管理手段等,迫切需要作出相应调整。
“985工程”“211工程”高校拥有最好的生源,担负着为国家和社会培养支撑和引领未来发展的领军人才和骨干人才的重要使命。这些高校要深入研究新形势新变化,主动适应经济社会发展和学生健康成长提出的新要求,遵循高等教育发展规律,加快改革创新,加快推动人才培养链与国家创新链、产业链有机衔接,大力提升为社会主义现代化建设服务、为人民服务
的能力。
(摘编自林蕙青《一流大学要办好一流本科教育》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 党和国家重视高校人才培养工作,是基于人才培养在高等教育中的根本性地位。
B. 高校要坚持“双一流”建设,是因为本科教育质量是衡量大学办学水平的关键。
C. 我国高等教育所面临的新形势,从根本上说是教育对象已经发生了很大的变化。
D. “985工程”“211工程”高校的生源特质决定了它们是我国人才培养的主力军。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 文章以提高人才培养水平为立论前提,论证了建设一流大学要办好一流本科的问题。
B. 第二段援引美国一流大学本科教育的办学经验,意在通过对比使论证更加深刻有力。
C. 文章第三段从三个方面阐述建设一流本科的迫切性,对我国高等教育提出了新要求。
D. 文章的论证思路是先交代背景,再提出观点,紧接着逐层分析,最后提出努力的方向。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A. 本科教育是大学教育不可或缺的组成部分,只有建设一流本科,才能建设一流大学。
B. 如果不进行改革调整,高校教育会跟不上新形势,难以实现“双一流”的建设目标。
C. 借鉴国外经验,办“中国特色、世界一流”的本科教育应当成为我国高校办学的共识。
D. 在推动人才培养进程中,加强“985工程”“211工程”高校的本科教育是至关重要的。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
《学记》把教育的社会功能概括为：“建国君民，教学为先”。在教育问题上，中华优秀传统文化给我们留下了很多宝贵的思想资源。对此，我们应始终保持必要的温情与敬意，善于汲取其中的智慧。
教育应以“孝共同体”为载体。“孝共同体”是中国人的家，以孝为本的家庭生活是中国人生活中最重要的组成部分。教从家始，家庭教育以孝道为核心，孝是中国古代道德教育的起点，孝道教育主要是通过家来完成的，“教，上所施下所效也”“育，养子使作善也”。中国古代教育主要是靠父母的言传身教来完成的，它对于一个人的道德养成与人格塑造起着重要作用。中国人的家是基于血缘的以尊亲为结构的共同体，家既是生活共同体，又是家风与家教构成的道德共同体。西方是通过宗教来安立人心的，中国古代教育则主要依托家共同体来完成，通过家庭的人文教化来立德树人。家书、家训等是中国古代家庭教育的主要形式。长辈通过家书把道德修养、人格风范等传授给子孙，教给孩子什么事情能做，什么事情不能做，否则就会受到家规惩罚。家训的形式有训诫、遗训与书信等多种形式，中国古代著名的家训有《孔子家语》《颜氏家训》等。
中国古代的孝道教育中，祭祀之礼常常发挥着激发与唤醒人性之善的作用。在中国古代各种礼仪中，祭祀是最重要的活动。祭祀有祈年成、庆丰收及祭奠先人等类型。祖先崇拜自古以来就是中国人最基本的传统信仰，是日常要遵守的基本行为准则，祭祖活动中“以文化人”的教育意义较为显著。祭祀不仅寄托了对先人的怀念，同时也告诫今人饮水思源、感恩敬畏。祭祀活动是一种潜移默化的感恩教育与生命教育，虽然孩子当时不能真正理解其背后的文化底蕴，但是，为健康成长播下了唤醒的种子。
教育要从童年读国学经典抓起。在中国古代社会，幼教被认为是一个人最重要的教育阶段，即所谓的“童蒙养正”。“蒙以养正”是指从童年开始，就要施以正确的教育。诵读经典是中国传统教育的重要内容。人的童年时期往往记忆力较强，这时，督促孩子多背诵一些蒙童类经典，虽然孩子当时对经典中的道理不全懂，这并没有关系，等到成人以后，这些早年记忆的东西就会被激发与唤醒，为孩子一生成长提供无尽的资源。
教育要寓于礼仪之中。礼是中国古代社会关系的基础，也是维护社会秩序的主要支撑。国学教育重视“习礼育人”。无“仪”不成“礼”，仪式本身就是一种文化传承和教化力量，礼仪教育的本质在于激励与唤醒。中国古代重视仪式感教育，礼仪教育是国学教育的主要内容，贯穿于人成长的主要阶段，“志学礼”“成人礼”等都是中国古代礼仪教育的主要形式，“成童礼”教育成童者“怀感恩之心，行孝悌之道”；“成人礼”则感恩父母的养育之恩，认清自己的责任与义务；“毕业礼”表达了学生对老师的尊敬与感谢。礼仪教育是一种唤醒良知、激发潜能的生命教育与认同教育，它使人逐渐萌发敬畏感与责任感。中国传统节日有着深厚的文化底蕴，传统节日中的礼仪教育是中国古代进行教育的一种重要形式。中国传统节日的仪式感使一些抽象的价值观变得鲜活起来，过节能够潜移默化激发人的文化认同与价值认同。
（摘编自《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.国人教育应以家为载体，以父母的言传身教引导孩子养成道德、健全人格。
B.在中国古代家庭教育中，家风、家书、家训等殊途同归，构成道德共同体。
C.祭祀活动与礼仪教育均是具有唤醒作用的生命教育，有助于孩子健康成长。
D.中国传统节日凭深厚的文化底蕴和鲜活的呈现形式，激发了人们的认同感。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第三段从作用、类型两个方面，论证了祭祀之礼与古代孝道教育的关系。
B.文章最后一段论述了礼仪教育在中国古代社会的本质、主要形式及重要意义。
C.文章在论证中国古代教育方式时运用了例证法及引证法，增强了文章说服力。
D.文章从孝道教育、经典诵读和礼仪教育三个层面，层层深入对论点加以论证。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.与中国家教不同，西方通过宗教来安立人心，可见西方人的家庭观念不强。
B.祭祀先人、缅怀先烈，会更好地激发和唤醒人性之善，是很好的感恩教育。
C.读国学经典要从童年抓起，因此，幼教被认为是一个人最重要的教育阶段。
D.只有重视中国传统节日的仪式感，才能够激发人的文化认同和价值的认同。
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阅读下面的文字，完成小题。
中国古代“家”具有三重文化意蕴
从“对话”的视角看中国古代之“家”，不难发现，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。
家是人与神灵对话的场所。祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。《孝经·士章疏》就有“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法。祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
祭祀需要场所，而家在很大程度上就是一种祭祀的场所。《礼记·王制》曰：“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“庶人祭于寝”。天子七庙指的是四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。诸侯五庙指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。大夫三庙：一昭，一穆，与太祖之庙而三。
普通的老百姓只是“寝祭”。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。
庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。
家是人与自然进行对话的载体。这种对话首先以生产的方式实现。夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。而宗族作为政治、经济和生活的综合体，成为社会基本组织形式。此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。每个个体家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。以家为生产单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。
家是人与人进行对话的情感港湾。《周易·序卦传》说“伤于外者，必返其家”。意思是受伤之后，一定会返回其家。之所以要返回其家，一是”亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。家即是夫妇、父母和子女的对话场所。如《诗·周南·桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。《汉书·匡衡传》有这样的表述:“臣又闻室家之道修，则天下之理得。”“室家之道修”即夫妇之道修,就是夫妇之间的对话与和谐。
综上，家是一个人情感的归属和保障，身体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。正因如此，《周易》才进一步说“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项（ ）
A. 祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，是人对神灵和超自然对象的臣服并与之交流的一种方式。
B. 古人祭祀有严格的分工，比如天子祭天神地祇，诸侯大夫祭山川，士庶则负责祭祀祖先和灶神。
C. 家最初是祭祀的地方，天子、诸侯大夫、庶人祭祀的地方分别叫庙、朝、寝。
D. 宗族制度早期，宗族不仅是政治、经济和生活的综合体，也是生产经营的基本单位，所以人还无法实现与自然之间的有效对话。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章以时间推移为序，依次阐明了“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所的三重意蕴，脉络清晰。
B. 第2段援引《孝经·士章疏》“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法，意在论证说明祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
C. 第7段引用《汉书·匡衡传》中的表述“臣又闻室家之道修,则天下之理得”，意在阐明家庭和谐的重要性。
D. 文章引经据典，通过大量的文献资料印证自己的观点，而且援引的资料类型多样。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 天子、诸侯、大夫、庶人祭祀的对象、地点各不相同，这是由等级观念所致。
B. 中国古代“家”的意蕴应该是多层面的，视角不同，它呈现的含义也是不同的。
C. 之所以说“家是人与自然进行对话的载体”，是因为夏商周时期具体家庭既是组成宗族的最基本的单元，也是一个生产经营的单位。
D. “一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”，说明这时期个体家庭尚未从宗族中独立出来。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代“家”具有三重文化意蕴
①从“对话”的视角看中国古代之“家”，不难发现，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。
②家是人与神灵对话的场所。祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。《孝经·士章疏》就有“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法。祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
③祭祀需要场所，而家在很大程度上就是一种祭祀的场所。《礼记·王制》曰：“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“庶人祭于寝”。天子七庙指的是四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。诸侯五庙指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。大夫三庙：一昭，一穆，与太祖之庙而三。
④普通的老百姓只是“寝祭”。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。
⑤庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。
⑥家是人与自然进行对话的载体。这种对话首先以生产的方式实现。夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。而宗族作为政治、经济和生活的综合体，成为社会基本组织形式。此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。每个个体家庭的人口在2—7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《诗·周颂·良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。以家为生产单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。
⑦家是人与人进行对话的情感港湾。《周易·序卦传》说“伤于外者，必返其家”。意思是受伤之后，一定会返回其家。之所以要返回其家，一是”亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。家即是夫妇、父母和子女的对话场所。如《诗·周南·桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。《汉书·匡衡传》有这样的表述:“臣又闻室家之道修，则天下之理得。”“室家之道修”即夫妇之道修,就是夫妇之间的对话与和谐。
⑧综上，家是一个人情感的归属和保障，身体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。正因如此，《周易》才进一步说“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，是人对神灵和超自然对象的臣服并与之交流的一种方式。
B. 古人祭祀有严格的分工，比如天子祭天神地祇，诸侯大夫祭山川， 士庶则负责祭祀祖先和灶神。
C. 家最初是祭祀的地方，天子、诸侯大夫、庶人祭祀的地方分别叫庙、朝、寝。
D. 宗族制度早期，宗族不仅是政治、经济和生活的综合体，也是生产经营的基本单位，所以人还无法实现与自然之间的有效对话。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以时间推移为序，依次阐明了“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所的三重意蕴，脉络清晰。
B. 第②段援引《孝经·士章疏》“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法，意在论证说明祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
C. 第⑦段引用《汉书·匡衡传》中的表述“臣又闻室家之道修,则天下之理得”，意在阐明家庭和谐的重要性。
D. 文章引经据典，通过大量的文献资料印证自己的观点，而且援引的资料类型多样。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 天子、诸侯、大夫、庶人祭祀的对象、地点各不相同，这是由等级观念所致。
B. 中国古代“家”的意蕴应该是多层面的，视角不同，它呈现的含义也是不同的。
C. 之所以说“家是人与自然进行对话的载体”，是因为夏商周时期具体家庭既是组成宗族的最基本的单元，也是一个生产经营的单位。
D. “一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”，说明这时期个体家庭尚未从宗族中独立出来。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析