阅读材料完成下列要求。
材料一 《唐律疏议》在开篇中说：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
材料二 制宪会议一开始，便宣布“医治（邦联弊端）的方案必须是共和原则”人民主权是国家主义者制服州权主义者的思想武器。它粉碎了“君权神授”的封建政治观；否定了“主权在州”的邦联政治实践。根据宪法，中央和州的权力均取自人民，互不统属，各有一定的活动范围；行政、立法、司法三个部门各自执掌一部分权力，但三部门中没有任何一个部门能不受其他部门牵制来实行自己的权力。
——摘编自《美国通史》
（1）根据材料一并结合所学知识。概括《唐律疏议》内涵的特点。
（2）根据材料一二并结合所学知识，指出材料二所述“宪法”在内涵上与《唐律疏议》的不同之处，并从文明史观的角度说明该“宪法”在世界历史发展中的进步作用。
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材料一 《唐律疏议》在开篇中说：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
材料二 制宪会议一开始，便宣布“医治（邦联弊端）的方案必须是共和原则”人民主权是国家主义者制服州权主义者的思想武器。它粉碎了“君权神授”的封建政治观；否定了“主权在州”的邦联政治实践。根据宪法，中央和州的权力均取自人民，互不统属，各有一定的活动范围；行政、立法、司法三个部门各自执掌一部分权力，但三部门中没有任何一个部门能不受其他部门牵制来实行自己的权力。
——摘编自《美国通史》
（1）根据材料一并结合所学知识。概括《唐律疏议》内涵的特点。
（2）根据材料一二并结合所学知识，指出材料二所述“宪法”在内涵上与《唐律疏议》的不同之处，并从文明史观的角度说明该“宪法”在世界历史发展中的进步作用。
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阅读材料完成下列要求。
材料一 两汉的经学大师用儒家经义解释现行法律条文，这些注释经过朝廷的批准而具有法律效力，经学与律学关系密切。《唐律疏议》提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”，直接把礼义道德规范纳入其中一些法律条文，使儒家学说法典化。明朝朱元璋“明礼以导民，定律以绳顽”。让民间推荐年高德劭之人向民众宣读并讲解《大诰》《大明律》等，使民众知法畏法，不敢犯法；各地还普遍设立了“旌善亭”，以为表彰劝善之用。最终得以教化大行，秩序安定。
——据陈鹏生主编《中国法制通史》等
材料二 面临近代中国半殖民地半封建的黑暗社会和各种思想文化的相互激荡，严复有鉴别有选择地译述孟德斯鸠的《法意》等经典著作。严复认为，国家民族的繁荣昌盛、人民生活的安定幸福，社会的发展进步，都离不开法治的力量。严复主张依法治国，法律应当维护国民的自由权利，建立一套完整的健全的法律制度和法律机构，以期伸张正义，维护公理。
——林平汉《严复对中国近代法制思想的贡献》
材料三 制定建设社会主义的总路线是毛泽东确定“五四宪法”的重要使命。宪法对建设社会主义总路线、如何进行社会主义改造及其步骤都做了规定。宪法在制定的时候就被确定为过渡性宪法，被作为推进建设社会主义的手段。它成为中国宪法史上不可逾越的界碑，成为现行宪法的母本。
——据蔡定剑主编《历史与变革新中国法制建设的历程》
（1）根据材料一，概括中国古代法律制度的特点，结合所学知识指出其历史作用。
（2）根据材料二，概括严复法制思想的进步性。结合所学知识分析其思想形成的时代背景。
（3）根据材料三，说明“五四宪法”的历史意义。
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《唐律疏议·名例》篇中说：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。”对这句话的本质解读准确的是（ ）
A．德礼是政教的根本，刑罚是政教的辅从
B．德礼和刑罚相结合，构成完美的唐朝法
C．唐律融合儒法思想，重视道德教化作用
D．唐律以教化为目的，体现德主刑辅特点
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（26分）实行依法治国和制度建设是建设政治文明的核心内容。阅读下列材料并结合所学知识回答问题。
材料一：《唐律》与罗马法（据《〈唐律疏议〉：垂范后世的盛唐法典》等）
| 《唐律》 | 罗马法 |
| 德礼为政教之本，刑罚为政教之用。犹昏晓阳秋，相须而成者也。 | 法是最高的理性，法是一种最高权利，是正义和非正义的人的标准。 |
| “犯罪之人，皆有条例。断狱之法，须凭正文。若不具引，或致乖谬。违而不具引者，笞三十。” 如果有人因食用未被焚毁的有害食品而死亡，对食品的所有者要以过失杀人罪论处。 | 不得基于怀疑而惩罚任何人。……与其判处无罪之人，不如容许罪犯逃避惩罚。 死者的财产需要按其遗嘱进行处理……一家之主有权将他的财产遗留给任何他所喜爱的人。 |
| 为宋、明、清立法蓝本，影响古代日本、朝鲜、越南等亚洲多国家立法，被誉为“西有罗马法，东有唐律”。 | “罗马曾三次征服世界；第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。” |
（1）唐代立法的主要目的是什么？根据材料一比较《唐律》与罗马法在法律理念、内容、影响方面的不同点。（8分）
材料二：19世纪中叶以后，西方的法文化传入中国，在“三千年未有之大变局”下，法治成为启蒙者共同选择的走出困境的出路。梁启超提出“法治主义，为今日救时唯一之主义。”……1906年，孙中山在借鉴西方三权分立学说的基础上，提出了“五权分立”的制宪原则。1908年8月，清政府颁布《钦定宪法大纲》，将封建君主专制制度披上“宪法”的外衣，以宪法的形式确认皇帝至高无上的权力与地位。1912年3月，南京临时政府颁布《中华民国临时约法》，用国家根本大法的形式，废除了封建君主专制制度。1914年5月，袁世凯公布《中华民国约法》，废除责任内阁制，无限扩张总统权力，民主共和政体从根本上被独裁制所取代。1928年10月，中华民国南京国民政府颁布《训政纲领》与《中华民国国民政府组织法》，实行一党专政。1936年5月，南京国民政府颁布《中华民国宪法草案》，实行党国一体，总统集权。（据《中国近代法制史》等）
（2）根据材料二概括中国近代法制建设进程的特点，结合所学知识说明近代中国没有建成法治国家的原因。（10分）
材料三：著名学者约瑟夫·奈说：“中国的经济增长不仅使发展中国家获益巨大，中国的特殊发展模式包括特殊的民主方式也被一些发达国家称为效仿的榜样……”某学者也感慨：“中国改革开放的成功，恰恰是在制度上没有采用西方民主模式才取得的。
（3）材料三中的中国“特殊的民主方式”在制度上有何具体表现？（4分）综合上述材料，你对人类政治文明的发展有何认识？（4分）
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阅读材料，按要求作答。
材料一 在立法方面，早在西周，周公就提出了明德慎罚等主张，经过两汉儒家对于刑德的论证，至唐代，《唐律疏议》开篇即说“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，明太祖在《大明律》中更是宣告“明礼以导民，定律以绳顽”。值得指出的是，隋唐将“不孝”列为十恶重罪之一，此项规定一直延续至晚清。同时历代对于鳏寡孤独、废疾犯法当刑者，法律都制定了“减刑”“宽宥”以恤刑的规定，清朝还实行存留养亲制度。在司法方面，春秋战国时期形成了“法为治具”思想，后来成为了历代传统。晋刘颂提出“律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之。”《唐律疏议》《宋刑统》、《大明律》、《大清律例》都沿用了这一司法思想，这可以说是中国古代的“罪刑法定”，显示了中华法制文明的灿烂。唐太宗多次强调“法者非朕一人之法，乃天下之法”，进而要求“人有所犯，一断于法”；主持变法的王安石盛赞商鞅以诚信执法，取得成功。在古代长期的司法实践中，既援法，又考量理与情的影响，形成了“执法”、“准理”、“原情”司法程式，提高了法律的权威和影响力。
——据张晋藩《中华民族的法律传统与史鉴价值》
材料二 罗马共和国时期刑法的罪名，多有处死“以祭谷神、奉献于神”的规定。只对有主观故意的犯罪行为人进行刑罚，如“故意杀害他人”与“不希望杀害他人但不幸发生杀害他人的行为”，前者处予死刑，后者可通过交付一只公绵羊替罪；这一原则长期沿用。进入帝国时期，出现了大量包括宗教犯罪在内的新罪名。执法官根据社会地位确定刑罚的差别，同一种犯罪一般有两种刑罚，一种针对体面者，一种针对下层百姓。罗马私法发达、公法相对滞后的状况深刻影响了罗马刑法发展进程，罗马刑法没有形成完整的理论，在整个古代罗马法制史中，犯罪与刑罚始终散见于大量的单行法律之中，且二者之间对应的随意性相当大。
——郭静《罗马刑法的发展进程及其影响》
（1）据材料一并结合所学知识概括指出中国古代法律的特点。
（2）据材料二指出古代罗马刑法体现的法制理念与中国古代法制理念的不同之处。
（3）结合所学知识分析古代罗马与古代中国法制理念不同的原因。
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阅读材料，按要求作答。
材料一 在立法方面，早在西周，周公就提出了明德慎罚等主张，经过两汉儒家对刑德的论证，至唐代，《唐律疏议》开篇即说“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，明太祖在《大明律》中更是宣告“明礼以导民，定律以绳顽”。值得指出的是，隋唐将“不孝”列为十恶重罪之一，此项规定一直延续至晚清。同时历代对于鳏寡孤独、废疾犯法当刑者，法律都制定了“减刑”“宽宥”以恤刑的规定，清朝还实行存留养亲制度。
在司法方面，春秋战国时期形成了“法为治具”思想，后来成为了历代传统。晋刘颂提出“律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之。”《唐律疏议》《宋刑统》《大明律》《大清律例》都沿用了这一司法思想，这可以说是中国古代的“罪刑法定”，显示了中华法制文明的灿烂。唐太宗多次强调“法者非朕一人之法，乃天下之法”，进而要求“人有所犯，一断于法”；主持变法的王安石盛赞商鞅以诚信执法，取得成功。在古代长期的司法实践中，既援法，又考量理与情的影响，形成了“执法”、“准理”、“原情”司法程式，提高了法律的权威和影响力。
--张晋藩《中华民族的法律传统与史鉴价值》
材料二 罗马共和国时期刑法的罪名，多有处死“以祭谷神、奉献于神”的规定。只对有主观故意的犯罪行为人进行刑罚，如“故意杀害他人”与“不希望杀害他人但不幸发生杀害他人的行为”，前者处予死刑，后者可通过交付一只公绵羊替罪；这一原则长期沿用。进入帝国时期，出现了大量包括宗教犯罪在内的新罪名。执法官根据社会地位确定刑罚的差别，同一种犯罪一般有两种刑罚，一种针对体面者，一种针对下层百姓。罗马私法发达、公法相对滞后的状况深刻影响了罗马刑法发展进程，罗马刑法没有形成完整的理论，在整个古代罗马法制史中，犯罪与刑罚始终散见于大量的单行法律之中，且二者之间对应的随意性相当大。--郭静《罗马刑法的发展进程及其影响》
（1）据材料一并结合所学知识，概括指出中国古代法律的特点。
（2）据材料二指出古代罗马刑法体现的法制理念与中国古代法制理念的不同之处，并结合所学知识分析形成这些不同的原因。
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阅读材料，按要求作答。
材料一在立法方面，早在西周，周公就提出了明德慎罚等主张，经过两汉儒家对刑德的论证，至唐代，《唐律疏议》开篇即说“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，明太祖在《大明律》中更是宣告“明礼以导民，定律以绳顽”。值得指出的是，隋唐将“不孝”列为十恶重罪之一，此项规定一直延续至晚清。同时历代对于鳏寡孤独、废疾犯法当刑者，法律都制定了“减刑”“宽宥”以恤刑的规定，清朝还实行存留养亲制度。
在司法方面，春秋战国时期形成了“法为治具”思想，后来成为了历代传统。晋刘颂提出“律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之。”《唐律疏议》《宋刑统》《大明律》《大清律例》都沿用了这一司法思想，这可以说是中国古代的“罪刑法定”，显示了中华法制文明的灿烂。唐太宗多次强调“法者非朕一人之法，乃天下之法”，进而要求“人有所犯，一断于法”；主持变法的王安石盛赞商鞅以诚信执法，取得成功。在古代长期的司法实践中，既援法，又考量理与情的影响，形成了“执法”、“准理”、“原情”司法程式，提高了法律的权威和影响力
——张晋藩《中华民族的法律传统与史鉴价值》
材料二罗马共和国时期刑法的罪名，多有处死“以祭谷神、奉献于神”的规定。只对有主观故意的犯罪行为人进行刑罚，如“故意杀害他人”与“不希望杀害他人但不幸发生杀害他人的行为”，前者处予死刑，后者可通过交付一只公绵羊替罪；这一原则长期沿用。进入帝国时期，出现了大量包括宗教犯罪在内的新罪名。执法官根据社会地位确定刑罚的差别，同一种犯罪一般有两种刑罚，一种针对体面者，一种针对下层百姓。罗马私法发达、公法相对滞后的状况深刻影响了罗马刑法发展进程，罗马刑法没有形成完整的理论，在整个古代罗马法制史中，犯罪与刑罚始终散见于大量的单行法律之中，且二者之间对应的随意性相当大
——郭静《罗马刑法的发展进程及其影响》
（1）据材料一并结合所学知识，概括指出中国古代法律的特点。
（2）据材料二指出古代罗马刑法体现的法制理念与中国古代法制理念的不同之处，并结合所学知识分析形成这些不同的原因。
高三历史连线题简单题查看答案及解析
阅读材料，按要求作答。
材料一
在立法方面，早在西周，周公就提出了明德慎罚等主张，经过两汉儒家对于刑德的论证，至唐代，《唐律疏议》开篇即说“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，明太祖在《大明律》中更是宣告“明礼以导民，定律以绳顽”。值得指出的是，隋唐将“不孝”列为十恶重罪之一，此项规定一直延续至晚清。同时历代对于鳏寡孤独、废疾犯法当刑者，法律都制定了“减刑”“宽宥”以恤刑的规定，清朝还实行存留养亲制度。
在司法方面，春秋战国时期形成了“法为治具”思想，后来成为了历代传统。晋刘颂提出“律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之。”《唐律疏议》《宋刑统》、《大明律》、《大清律例》都沿用了这一司法思想，这可以说是中国古代的“罪刑法定”，显示了中华法制文明的灿烂。唐太宗多次强调“法者非朕一人之法，乃天下之法”，进而要求“人有所犯，一断于法”；主持变法的王安石盛赞商鞅以诚信执法，取得成功。在古代长期的司法实践中，既援法，又考量理与情的影响，形成了“执法”、“准理”、“原情”司法程式，提高了法律的权威和影响力。(据张晋藩《中华民族的法律传统与史鉴价值》)
材料二
罗马共和国时期刑法的罪名,多有处死“以祭谷神、奉献于神”的规定。只对有主观故意的犯罪行为人进行刑罚，如“故意杀害他人”与“不希望杀害他人但不幸发生杀害他人的行为”，前者处予死刑，后者可通过交付一只公绵羊替罪；这一原则长期沿用。进入帝国时期，出现了大量包括宗教犯罪在内的新罪名。执法官根据社会地位确定刑罚的差别，同一种犯罪一般有两种刑罚，一种针对体面者，一种针对下层百姓。罗马私法发达、公法相对滞后的状况深刻影响了罗马刑法发展进程，罗马刑法没有形成完整的理论，在整个古代罗马法制史中，犯罪与刑罚始终散见于大量的单行法律之中，且二者之间对应的随意性相当大。(据郭静《罗马刑法的发展进程及其影响》)
（1）据材料一并结合所学知识概括指出中国古代法律的特点。
（2）据材料二指出古代罗马刑法体现的法制理念与中国古代法制理念的不同之处，并结合所学知识分析形成这些不同的原因。
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《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明
A．德礼是刑罚的本体 B.刑罚是德礼的体现
C.德礼相较于刑罚无足轻重 D.德礼和刑罚对政教皆不可缺
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《唐律疏议》中提道：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，这与孔子“推崇的道之以政齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格在精神上是完全一致的，上述材料本质上反映了
A. 儒家思想随时代发展不断完善
B. 唐代立法深受主流思想的影响
C. 法冶思想植根于悠久的历史传统
D. 儒家思想是中国传统文化的主流
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