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阅读下列材料，完成下列要求。
材料 近代思想史上一个清晰的脉络就是意识形态的现代化。所有这些现代化思想都和现代化有紧密的关联，它们是现代化的支撑思想观念。有学者甚至认为，“意识形态都是比较近代的思想形式，出生于紧随法国大革命爆发后的那一段时期”。
——钱乘旦主编《世界现代化历程》（总论卷）
结合材料和所学知识，举出至少三个18世纪以来近代西方世界的主流思想，并分别简要阐述其对现代化的支撑作用。
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阅读下列材料，完成下列问题：
材料 早在幕府时期，就已经出现了家族国家观的萌芽，一些主张“尊王攘夷”的学者宣扬“一君万民”的观点，提出“夫君臣者，父子也，天伦之最大者”。明治维新使日本迈出了近代化的第一步。然而，资产阶级与地主阶级联盟的政权性质和天皇专制的国体，决定了在意识形态领域还难以割舍与封建传统的粘着性。政府一方面通过教育宣扬儒教伦理，将继承传统的“家族制度”和家庭伦理奉为保持日本民族的“醇风美俗”。同时还将家庭的建立和维持与对国家的忠诚联系在一起，与天皇制的国家观紧密结合。具体而言就是：以家长为中心，从祖先到子孙渊源不断的血统联系是个别的“家族制度”，由无数“家族制度”集合而成的综合“家族制度”就是国家，天皇就是国家之家长。另一方面，通过立法将原来作为民间规范而盛行的“家族制度”法制化。1898年出台的明治民法，基本继承了幕府时代封建武士阶级“家族制度”的衣钵，户主权、家督继承和男尊女卑构成了近代日本家庭制度的三大支柱。
——擴——编自田晓虹《近代日本家庭制度的变迁》
（1）依据材料，请你分析日本“家族国家观”的成因并概括其特征。
（2）据材料并结合所学知识，概括指出“家族国家观”影响下的明治政府在教育和军事方面改革的思想，分析其对社会发展带来的消极影响。
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（历史上重大改革回眸）
明治维新以来的日本既有辉煌的成功，也有悲惨的失败，而近代以来几乎所有的成功与失败都与日本家族制度与家族伦理密切相关。阅读下列材料：
19世纪中期发生的明治维新使日本迈出了近代化的第一步。然而，资产阶级与地主阶级联盟的政权性质和天皇专制的国体，决定了在意识形态领域尚难以割舍与封建传统的粘着性。政府一方面通过教育宣扬儒教伦理，将继承传统的“家族制度”和家庭伦理奉为保持日本民族的“醇风美俗”。同时还将家庭的建立和维持与对国家的忠诚联系在一起，与天皇制的国家观紧密结合。具体而言就是：以家长为中心，从祖先到子孙渊源不断的血统联系是个别的“家族制度”，由无数“家族制度”集合而成的综合“家族制度”就是国家，天皇就是国家之家长。另一方面，通过立法将原来作为民间规范而盛行的“家族制度”法制化。1898年出台的明治民法，基本继承了幕府时代封建武士阶级“家族制度”的衣钵，户主权、家督继承和男尊女卑构成了近代日本家庭制度的三大支柱。
——编自田晓虹《近代日本家庭制度的变迁》
完成下列要求：
（1）依据材料，概括日本“家族国家观”的内涵。结合所学知识，分析其实质。
（2）结合所学知识，指出在“家族国家观”影响下，明治政府在教育和军事方面的改革措施。
（3）据材料并结合所学知识，分析日本“家族国家观”的特征及对社会发展带来的消极影响。
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阅读材料，完成下列要求。
材料历史示意图包含着政治、经济、思想文化等多种信息，阅读罗荣渠《现代化新论——世界与中国的现代化进程》中的两幅示意图。
比较图甲和图乙，读取有关西方和中国近代化的历史信息。提出一个观点并结合史实进行阐述。（要求：观点明确，史实准确。史论结合，表述清晰）
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阅读材料，完成下列要求。
材料（编者按：福泽谕吉（1835—1901）是日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出的教育家。《文明论概略》是福泽谕吉从文明论立场出发为日本设计的近代化蓝图，曾深刻地影响了日本近代化的走向，在此书中他就社会转型的问题说）文明有两个方面，即外在的事物和内在的精神。外在的文明易取，内在的文明难求。效仿西洋建筑洋房容易，而改革政治法律却难。至于更进一步想要改变人民的风气，更是谈何容易。既不能靠政府命令来强制，也不能依赖宗教教义来说服。唯一方法是顺应人民的天性，消除弊害，排除障碍，使全体人民的智德自然发展。人心有了改变，政令法律也有了改革，文明的基础才能建立起来。衣食住行等有形物质，必将不招而至。所以，吸取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改革政令，最后达到有形的物质。
——摘编自福泽谕吉《文明论概略》
结合材料与所学的近代史相关知识，围绕“社会的转型”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一在王阳明（1472—1528）生活的时代，也就是15、16世纪之间，很多人对笼罩在社会生活之上的官方政治意识形态和始终控制士人知识与思想的科举制度已经相当反感，尽管大多数士人还是年复一年地按照官方认可的教条在背诵，但是，士人中间已经有相当多的另类取向。特别应当看到的是，当时的社会生活已经有相当大的变化，种种迹象表明，在嘉靖以后，民间社会渐渐拥有较大的空间，市民生活风气也趋向多样化，伦理同一性的约束越来越小，而官方的控制也越来越松弛。1579年，何心隐被杀，表明这种追求自然自由的思想在强调社会秩序的社会中初次受挫，而1602年，李贽的自杀似乎是这一狂飙时代结束的象征性标志。
——葛兆光《中国思想史》
材料二马丁·路德是神学博士、威腾贝格大学神学教授、威腾贝格修道院院长。1510年，他带着虔诚的心情朝拜罗马城，看到的却是一片腐败。他痛感个人无力无助，再研读《圣经》，发现保罗的训诫有“义人必因信得生”；《福音书》中说，耶稣基督之死已经代替人类在上帝面前赎罪，只要信仰耶稣，就可以得救。他顿觉彻悟，认为信仰的唯一依据是《圣经》，罗马教廷的一整套制度和神学理论已经背离了基督教教义。此后他开始倡导“因信称义”，认为信仰的本质是内心活动，而不在于形式和行为，每个人都可以直接与上帝沟通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通过《圣经》直接和上帝对话，不用神父做中介。
——任世江《高中历史必修课程专题解析》
（1）结合材料一和所学知识，简述心学崛起的时代背景。
（2）结合材料和所学知识，比较王阳明与路德思想的异同。
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阅读材料，完成下列要求。
材料中国近代以来，一直存在着国民素质与民主政治的关系问题的争论。梁启超强调：“苟有新民（指经过思想启蒙和教育培植而具有公民权利责任意识的新国民），何患无新制度？无新政府？无新国家？非尔者，则虽今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能济也。”孙中山则主张：“许多人以为中国不适用民主政府，因为人民知识程度太低。我不信有这话……人民是民国的主人，他只要能指定出一个目标来，象（像）坐汽车的一般。至于如何做去，自有有技能的各种专门人才在。所以，人民知识翟度虽低，只要说得出‘要到那里’一句话来，就无害于民主政治。”
——摘自梁启超<论新民为今日中国第一急务》《孙中山文集·关于民主政治》
结合材料及所学知识，探讨国民素质与民主政治的关系。（说明：可以就材料中某一观点进行探讨，也可以提出新的观点并加以论证。要求观点明确、史实准确、史论结合。）
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有学者认为：明代中叶以后，中国社会已经显露某些民主的、人文的、近代社会的熹微晨光，其在经济和思想文化领域的某些表现就是它的背影。阅读材料，完成下列要求。
材料一明清时期，诗、词、散文等传统文学载体渐趋衰落……通俗文学勃兴，小说、戏曲等大众化文学表达形式成为文学艺术的主流。
——施建中（中国古代史（下册）>
材料二李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几乎使麻城一境如狂，他的异端思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级……最终经神宗御批，以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李赞在袱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。
——邱丽梅（中国文化精神十六讲》
（1）根据材料一，说明明清时期文学艺术发展的新特点并指出其原因。
（2）根据材料二，结合李贽的思想主张说明其在当时被视为异端的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一“夷夏之防”和“华夷之辨”是我国传统的对外观念，这是通向近代化大门的严重思想障碍。总理衙门大臣奕䜣等就批驳那种“以中国之人师法西人为深可耻者”是“不识时务”。奏折说：“西洋各国，雄长海邦，各不相下者无论矣。若夫日本，蕞尔国耳，尚知发愤为雄、独中国犯于因循积习，不思振作，耻孰甚焉！”“凡百工技艺、视为鄙事，聪明之士，不肯留意于其间，此所以少专家也。重儒学轻艺事，文武两途，舍‘章句弓马’未由进身”。读书人穷读四书五经，与实用技术“隔膜太甚”。要改变这种状况，就要“破拘挛之故习，求制胜之实济”，“仿西法”，重视学习、研究技艺，激励掌握技艺的人才。京师同文馆聘请英、法、俄、德四国教师，分馆教授英语、法语、俄语、德语。后来增设的算学馆、格致馆，教授的西学课程有各国地图、史略、机器、万国公法、富国策等。江南制造局翻译馆创办初期，曾国藩聘请英国伟烈亚力、傅兰雅、玛高温三人专译“有俾制造书”，译出汽机发轫、汽机问答、运规约指、泰西采煤图说等。以后，该局陆续访购西书数十种，厚聘“西士”，选派局员，相与口述笔译。其中，有算学、化学、汽机、火药、炮法、行船、防海、练军、采煤、开矿等。至光绪元年（1875年），计译出40余种，刊印24种。
——摘编自《论清代洋务官员的思想近代化》
材料二第由是而观之，则及今而图自强，非标本并治焉，固不可也。不为其标，则无以救目前之溃败；不为其本，则虽治其标，而不久亦将自废。标者何？收大权，练军实……至于其本，则亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日开、民力日奋、民德日和，则上虽不治其标，而标将自立
——严复《原强》（1895年）
（1）根据材料一并结合所学知识，指出洋务派向西方学习的意义和相关历史背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出严复思想与洋务派相比有何进步之处，并说明其历史意义。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
西塞罗突破了城邦时代人与奴隶、公民与非公民、本邦人与外邦人之间的界限，提出了所有人平等的思想。……文艺复兴和宗教改革张扬了自由、平等、独立、自主的意识，人文主义者还大力提倡适应新时代要求的德育内容，如勤勉、守信、坚忍、自制、进取心和冒险精神等，从而为近代意义上公民的诞生做了思想上的准备。作为公民理论发展的一个重要阶段，17、18世纪的公民理论从某种意义上来讲与古希腊罗马的公民理论有着一定的历史渊源。17、18世纪的公民还在范围和数量上得到了拓展：公民身份以法律的形式确立下来，法律规定只要是国家的居民，不论等级、家庭出身和财产多寡，原则上都是公民；在近代国家中，公民是国家事务的积极参与者，在必要的情况下，公民有权推翻破坏契约的政府；从公民及公民权利发展的动力源来看，主要是通过社会运动和革命战争的形式，使公民及其权利的范围得到了扩展，如英、法、美经过资产阶级革命使原来封建专制制度下的臣民获得了资产阶级国家公民的身份。
——摘编自张博颖等《西方公民观和公民道德观的历史演变》
材料二
在1914年的日记里，胡适批评道：“吾国之家族制，实亦有大害，以其养成一种依赖性也。”后来，他陆续以嘲讽口气写下了《差不多先生传》、《麻将》，希望找出国人“日用不知”的各种毛病，引起对“旧的文学、政治、伦理”的警惕。此外，胡适还指出：“今日的贫民社会……都不曾在文学上占一位置。并且今日新旧文明相接触，一切家庭惨变，婚姻痛苦，女子之位置，教育之不适宜……种种问题，都可供文学的材料。”在《我的信仰》中胡适则表示：“人生最神圣的责任是努力思想得好。”所谓“思想得好”，就是不依傍、不盲从。而1919年新文化运动方兴未艾之时，胡适又提出，国民意识中当包含一个新态度，就是具有鲜明的实用主义色彩（注：胡适留美时导师杜威的主张）的“评判的评判”。从“五四”前后到1932年的十几年间，胡适一直在大声疾呼“科学”，强调只有用科学的精神教育国民，国家才能强大。
——摘编自朱承《胡适与现代中国国民意识塑造》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括西方近代公民观的内涵，并分析其历史意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳胡适新国民观的特点，并分析其形成的原因。
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