荀子曰：“从天而颂之，孰与制天命而用之。”董仲舒曰：“为生不能为人，为人者，天也”“为人主...

荀子曰：“从天而颂之，孰与制天命而用之。”董仲舒曰：“为生不能为人，为人者，天也”“为人主也，道莫明省身之天，如天出之也”。二者关于“天”的论述的主要区别是

A. “天”是否有意志

B. “天”是否客观存在

C. “天”是否施行“仁政”

D. “天”是否高高在上

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对于天人关系，儒家思想有很多论述，其中孔子主张“对鬼神敬而远之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡导“天人合一，天人感应”。对三者观点理解正确的是

A. 儒家遵循“天命观”　　 B. 旨在神化君权

C. 彼此存在继承关系　　 D. 都属唯心主义

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“王者不可以不知天……天意难见也，其道难理。是故明阳阴入出实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也”，这段史料体现的思想主张是

A．荀子：制天命而用之　　　　　　　　　　 B．董仲舒：天人感应

C．荀子：天与人不相胜　　　　　　　　　　 D．董仲舒：三纲五常

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“为人主者，予夺生杀，务当其义，若四时；列官置吏，必以其能，若五行；好仁恶戾，任德远刑，若阳阴；此之谓能配天。”该思想提出者是

A. 荀子

B. 韩非子

C. 董仲舒

D. 王阳明

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“为人主者，予夺生杀，务当其义，若四时；列官置吏，必以其能，若五行；好仁恶戾，任德远刑，若阳阴；此之谓能配天。”该思想提出者是

A. 荀子　　 B. 韩非子　　 C. 秦始皇　　 D. 董仲舒

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。荀子并没有迷信或畏惧于“天”，而是把“天”看作是一种不以人的意志为转移的独立运行的自然。荀子认为，人世间的吉凶祸福是由人自己掌握和调控而产生的，而不是由“天”来左右和预兆的。正所谓“强本而节用，则天不能贫”，“本荒而用侈，则天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，应天以治。

——刘蔚华《中国儒家学术思想史》

材料二　 普罗塔戈拉在《论神》这本书一开头就说：“至于神，我没有把握说他们存在或者他们不存在，也不敢说他们是什么样子：因为有许多事物妨碍了我们确切的知识，例如问题的晦涩与人生的短促。”他主张每个人的感觉都是可靠的，人们对一切事物都应根据各自的感觉做出不同的判断，无所谓真假是非之分。因此他认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉”，主张只要借助感觉即可获得知识。

——赵敦华《西方哲学简史》

（1）根据材料，分别概括荀子和普罗塔戈拉的天人思想。

（2）根据材料并结合所学知识，说明两种天人思想产生的共同社会背景以及在东西方思想发展中的影响。

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（32分）阅读下列材料，回答问题。

材料一 为生不能为人，为人者天也。人之为人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。……天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。

——董仲舒《春秋繁露·为人者天》

材料二 ①“人是万物的尺度。”——普罗塔戈拉

②“人是宇宙的精华！万物的灵长！”——莎士比亚

③“灵魂得救在于心中的信仰，而不在于表面仪式。”——马丁·路德

④“我不同意你说的每一个字，但我愿誓死捍卫你说话的权利。”——伏尔泰

材料三 夫进化之于竞争相缘者也，竞争绝则进化亦将与之俱绝……中国政治之所以不进化，曰惟共主一统故；中国学术所以不进化，曰惟宗师一统故。

——1902年梁启超《论中国学术思想变迁之大势》

物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。

——1919年孙中山《建国方略》

材料四 联合国大厦里有一幅彩色大型壁画，壁画的主题叫“黄金法则”：“你不想人家那样对你，你也不要那样对待别人。”

——《联合国的人际关系“黄金法则”》

⑴ 概括材料一所反映的中心思想。（4分）结合所学知识，概括材料二中“①②③④”四句话所反映的核心内容及对应的思想解放运动。（12分）

⑵ 结合材料三，孙中山与梁启超对社会进化的认识有何不同？（4分）中国近代前期民族资产阶级为改变“共主一统”局面进行了怎样的努力？（4分）孙中山晚年又为社会进化作出了什么新贡献？（4分）

⑶ 材料四中的“黄金法则”在我国外交政策中最准确的体现是什么？（2分）20世纪80年代以来，世界主要国家为维护世界和平采取了哪些国际行动？（2分）

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。荀子并没有迷信或畏惧于“天”，而是把“天”看作是一种不依人的意志为转移的独立运行的自然。荀子认为，人世间的吉凶祸福是由人自己的掌握和调控而产生的，而不是由“天”来左右和预兆的。正所谓“强本而节用，则天不能贫”，“本荒而用侈，则天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，应天以治。

——刘蔚华《中国儒家学术思想史》

材料二　 普罗泰格拉在《论神》这本书一开头就说：“至于神，我没有把握说他们存在或者他们不存在，也不敢说他们是什么样子；因为有许多事物妨碍了我们确切的知识，例如问题的晦涩与人生的短促“.他主张每个人的感觉都是可靠的，人们对一切事物都根据各自的感觉作出不同的判断，无所谓真假是非之分。因此他认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉“，主张只要借助感觉即可获得知识。

——赵敦华《西方哲学简史》

（1）根据材料一、二，分别概括荀子和普罗泰格拉的天人思想。

（2）根据材料并结合所学知识，说明两种天人思想产生的共同社会背景以及在东西方思想发展中的影响。

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战国时期荀子提出“制天命而用之”，早于他100年的古希腊普罗泰戈拉认为“人是万物的尺度”。这一相似反映了（　　）

A. 荀子受到西学东渐影响　　 B. 两国的社会制度高度一致

C. 人类对自然斗争能力增强　　 D. 两人都关注自然界的探讨

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董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。在此，董仲舒提出的治国理念是

A．竭力济贫以安抚广大民众　　　　　　　 B．政治的最高目标是仁政

C．维护大一统的中央集权统治　　　　　　 D．实行变法奖励耕战

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