武王伐纣的五百多年后,作为商族后裔的孔子,面对辉煌的周朝,这样倾心表达对灭掉他祖宗之国的周朝的认同:“郁郁乎文哉,吾从周!”。孔子认同周朝是因为周朝
A. 强化了中央集权
B. 强化了对商族后裔的统治
C. 强化了家国认同感
D. 巩固了王位世袭制度
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武王伐纣的五百多年后,作为商族后裔的孔子,面对辉煌的周朝,这样倾心表达对灭掉他祖宗之国的周朝的认同:“郁郁乎文哉,吾从周!”。孔子认同周朝是因为周朝
A. 强化了中央集权
B. 强化了对商族后裔的统治
C. 强化了家国认同感
D. 巩固了王位世袭制度
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邾城,为举水河畔的新洲城。公元前1066年,武王伐纣,曹侠(颛顼五世孙晏安后裔)为武王“挟毂骖乘”因而有功,封国于邾,名邾子国,邾城由此而名。据材料可知,西周时期
A. 分封的主体是功臣和先代贵族
B. 宗法关系是维系统治的纽带
C. 军功和贡献是分封的依据之一
D. 血缘分封是拱卫王室的手段
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周武王伐纣前,列举商纣大罪中有:只是听信妇人的话,不祭祀祖宗和上天,不任用同宗的长辈和兄弟。以此鼓动各路诸侯要按上天的意志来讨伐商纣。最终周军大获全胜。这表明
A. 商朝末年分封制盛行
B. 西周主要依据神权维护统治
C. 商朝等级观念不强
D. 商代有明确的宗法观念
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武王伐纣利用了商朝士卒的临战倒戈取得胜利,周公将之总结为“民之所欲,天必从之”。周朝贵族对周之所以取代商这一理论问题进行了深入的思考,其带来的结果是
A.提出了中央集权思想
B.形成了官僚政治理论
C.确立了宗法分封制度
D.出现了天人感应学说
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“殷代氏族是政治社会共同体,有土地、有人民,相当独立自主,他们和殷王室不一定共同具有高度的认同意识。即使是殷王后裔之族,也有些人认为武王革命不过意味着换了一位共主,无所谓亡国之痛。他们愿意归顺周人,小邦周也乐于接纳。”为了避免上述情形发生,“周人”的对策是
A. 制定礼制,规范贵族的行举
B. 实行宗法制,强调“家国一体”观念
C. 制定律法,惩戒贵族的失范
D. 实行井田制,确立“土地国有”观念
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(12分)世界文化遗产荟萃
材料
博学的商族后裔 孔子,坚信“周因于殷礼”,却因商代“文献不足征”,周代“郁郁乎文”、而“从周”。历代儒者言必称三代,但面 对《史记》《尚书》中保存的不到五千字的商代历史记录,语焉不详。
从19世纪末开始,学者认识到一些药用“龙骨”上的刻划是商代文字遗存,称这些刻在龟甲、牛肩胛骨上的文字为“契文”、“殷契”、“卜辞”,从而引发了搜求与研究热潮。王国维利用零散的甲片,考订商代先公先王,认定《史记》关于商王世系的记载基本准确,并大体揭示出殷商的制度变迁。20世纪20年代,“甲骨文”成了定称。随着1928年开始的殷墟遗址科学发掘, 出土了15万片以上的甲骨,编辑出版了《甲骨文合集》。经过数代学者的努力,从甲骨文五千多个单字中释读出一千余个。学者们发现,甲骨文古老而又充满活力,东汉许慎在《说文解字》中总结的汉字造字六法,在甲骨文中已体现得相当充分;诸如“王大令众人曰协田”等句子表现的语法结构,与后世古文几无不同。“甲骨学”已聚集起众多学者,对甲骨文丰富内容的研究,使我们对于殷商的了解远比孔子更为清晰。
(1)根据材料并结合所学知识,概述发现甲骨文的意义。(8分)
(2)根据材料,指出“甲骨学”的内涵。(4分)
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商汤以夏桀“弃捐五帝之恩刑,推厥三王之法籍”,方以“有夏多醉,天命噬(杀死)”为词进行征伐;周武王伐纣也以纣“自弃其先祖肆祀不答”作为兴兵的理由之一。这些做法反映了当时
A. 以不行宪法作为开战说辞
B. 王朝更替须得到先祖支持
C. 统治者利用尊祖崇礼观念
D. 中华民族的核心文化形成
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商汤以夏桀“弃捐在帝之恩刑,推蹶它王之法籍”,方以“有夏多罪,天命殛(杀死)之”为词进行征伐;周武王伐纣也以纣“自弃其先祖肆祀不答”作为兴兵的理由之一。这些做法反映了当时
A.以不行宗法作为开战说辞
B.王朝更替须得到先祖支持
C.统治者利用尊祖崇礼观念
D.中华民族的核心文化形成
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《论语》中记载:“子曰:‘周监(借鉴)于二代,郁郁乎文哉!吾从周。’”孔子表达此观点是基于周
A.突出的文学成就
B.完备的礼仪制度
C.平等的教育制度
D.是夏商王朝的正统继承者
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孔子不以族源作为辨别华夷的首要标准,认为华夏之作为违背礼乐文明则应贬其为夷狄,夷狄之作为符合礼乐文明则应褒其为华夏。孔子的态度说明
A. 华夷观念已经不复存在
B. 文化认同成民族间纽带
C. 华夏已被周边民族同化
D. 血缘关系失去政治意义
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