阅读材料完成下列要求。
材料一 法国路易十四时代（1643—1715年）中国人的生活方式已经成为欧洲人追逐的时尚，中国的思想也深刻地影响着欧洲。启蒙主义的大师们，多是中国的仰慕者，他们把孔夫子的格言当作座右铭，让康熙皇帝扮演西方国王们的榜样，于是法国国王、奥地利皇帝纷纷模仿中国皇帝举行亲耕仪式。中国具有悠久的历史、开明的政治和经济制度，对于伏尔泰、狄德罗那一代人来说，中国是一面旗帜，孔夫子是启蒙运动的守护神。
——摘编自周宁《2000年西方看中国》（下册）
材料二 明万历时期，传教士携带了“七千西书入中国”，然而这些来自异域的书籍只是“对于敏感的士人”产生了“压迫感”和“异样感”。“中国保持着平静的心情，从十七世纪到十八世纪，从十八世纪又到十九世纪，只是在知识、思想和信仰世界的深处，那些曾经挑战并震撼了中国的西洋文明在蛰伏着”
——摘编自马小红《近代中国宪政的历史考察》
（1）根据材料一二，概括指出17、18世纪中西方对待对东西方文化的态度。
（2）根据材料一二并结合所学知识，分析造成上述态度的原因。
高二历史材料分析题中等难度题
阅读材料，完成下列要求。
材料一法国路易十四时代（1643—1715年）中国人的生活方式已经成为欧洲人追逐的时尚，中国的思想也深刻地影响着欧洲。启蒙主义的大师们，多是中国的仰慕者，他们把孔夫子的格言当作座右铭，让康熙皇帝扮演西方国王们的榜样，于是法国国王、奥地利皇帝纷纷模仿中国皇帝举行亲耕仪式。中国具有悠久的历史、开明的政治和经济制度，对于伏尔泰、狄德罗那一代人来说，中国是一面旗帜，孔夫子是启蒙运动的守护神。
——摘编自周宁《2000年西方看中国》（下册）
材料二明万历时期，传教士携带了“七千西书入中国”，然而这些来自异域的书籍只是“对于敏感的士人”产生了“压迫感”和“异样感”。“中国保持着平静的心情，从十七世纪到十八世纪，从十八世纪又到十九世纪，只是在知识、思想和信仰世界的深处，那些曾经挑战并震撼了中国的西洋文明在蛰伏着”
——摘编自马小红《近代中国宪政的历史考察》
（1）根据材料一、二，概括指出17、18世纪中西方对待对方文化的态度。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析造成上述态度的原因。
高二历史非选择题中等难度题查看答案及解析
阅读材料完成下列要求。
材料一 法国路易十四时代（1643—1715年）中国人的生活方式已经成为欧洲人追逐的时尚，中国的思想也深刻地影响着欧洲。启蒙主义的大师们，多是中国的仰慕者，他们把孔夫子的格言当作座右铭，让康熙皇帝扮演西方国王们的榜样，于是法国国王、奥地利皇帝纷纷模仿中国皇帝举行亲耕仪式。中国具有悠久的历史、开明的政治和经济制度，对于伏尔泰、狄德罗那一代人来说，中国是一面旗帜，孔夫子是启蒙运动的守护神。
——摘编自周宁《2000年西方看中国》（下册）
材料二 明万历时期，传教士携带了“七千西书入中国”，然而这些来自异域的书籍只是“对于敏感的士人”产生了“压迫感”和“异样感”。“中国保持着平静的心情，从十七世纪到十八世纪，从十八世纪又到十九世纪，只是在知识、思想和信仰世界的深处，那些曾经挑战并震撼了中国的西洋文明在蛰伏着”
——摘编自马小红《近代中国宪政的历史考察》
（1）根据材料一二，概括指出17、18世纪中西方对待对东西方文化的态度。
（2）根据材料一二并结合所学知识，分析造成上述态度的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 欧洲在17世纪末至18世纪末对中国风(Chinoiserie)的狂热追逐曾经是当时欧洲社会的普遍时尚。欧洲人如醉如痴地欣赏和赞美中国文化，“那时，中国的商品、书法、绘画争着买；凡尔赛宫的舞会上，国王身着中国丝绸出现在满朝文武面前；塞纳河边的戏园子里，男女老少聚精会神地观看中国皮影；国王的王后养金鱼，大臣的夫人乘轿子；阔人在私家花园的中国式亭子里闲聊，文人端着景德镇的茶碗品茶……”。伏尔泰把孔子的儒家学说看做他心目中的自然神论，认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”足以取代盛行于西方的带有迷信色彩的“神示宗教”。
——摘编自许明龙《欧洲18世纪中国热》及莱布尼茨《中国近事》
材料二 法国的皮埃尔·索拉内特于1783年发表的《1774—1781年东印度和中国之行》说孔子思想也不过是一些“令人费解的事情、梦幻、格言警句和古老的童话与一点点哲理糅合在一起的大杂烩”。某学者有如下论述：1789年以后中国的威望黯然失色，除去欧洲新的社会结构使中国思想在政治上变得无用这一事实之外，还找不到其他解释。其中之一是19世纪中国已不是18世纪的中国了……。最大的原因是欧洲文明的巨大进展，它现在开始是在远远超过中国的水平上运动着。
——摘编自《康乾盛世的历史报告》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析说明欧洲兴起“中国风”的原因并概括其表现。
(2)根据材料一、二概括“西方眼中中国形象”的变化，并谈谈你对此变化的认识。
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17～18世纪的法国，国王大权独揽，决定国家的一切事务。三级会议中断召开达170年时间。路易十四（1643～1715年）就曾声称“朕即国家”，自视为神的化身。这表明当时的法国政治制度是
A. 封建等级制
B. 等级君主制
C. 君主专制制度
D. 议会君主制
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法国国王路易十四(1643—1715)任用柯尔柏作为财政总监，先后两次大提关税，几乎排斥了英荷等国毛纺织品的进口，极力招徕外国的能工巧匠来法国定居开业。其做法（ ）
A. 与工业化的潮流背道而驰 B. 直接引发了法国与英国之间的战争
C. 符合资本原始积累的需要 D. 使法国成为西欧最发达的工业国家
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民国建立后，以国家法制的形式通令改革服装，民众的穿着打扮不再受国家禁令的约束，中国社会从此进入自由穿着的时代。从中可以看出
A. 衣冠之治影响人们的日常生活
B. 服饰洋化成为各阶层追逐的新时尚
C. 服饰成为展现个性自由的窗口
D. 中山装成为具有中国特色的民族服装
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材料一 佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。佛教哲学的思辨之繁富与巧密超过中国传统儒学以及魏晋时期流行的玄学。因此，到东晋南北朝时代，佛教已经成为中国最有影响的宗教。当然，中国人对于佛教哲学并非不加改造地照搬，而是在消化佛教哲学的同时，把中国传统哲学思想融入佛教，使佛学本土化。相继崛起于隋唐时期的禅宗、天台宗、华严宗、净土宗，便是中国化的佛教宗派。宋、明时期，新儒学派又从佛学中汲取养料，使之与易、老、庄三玄相糅合，传统儒学与外来佛学相摩相荡，终于产生了中国封建社会后期的文化正宗——宋明理学，构成“儒释道”三足鼎立的中国传统文化。
——摘编自张岱年等编《中国文化概论》
材料二 在明末的西学东渐中，耶稣教士利玛窦发现士大夫在中国具有特别的影响力，乃选择上层路线，注意与官僚、士大夫接触，以扩大自己的影响。由于儒学是当时中国的官方意识形态，他还采取“合儒”的传教策略：“知儒教之不可攻破，则附会六经中上帝之说以合于天主，而特攻释氏以求胜。”利氏确立的这些传教策略在当时得到了较好的贯彻，传教士在中国站稳了脚跟。明清鼎革之后，耶稣会迅速与清朝合作，但在遭遇“康熙历狱”，尤其是礼仪之争后，罗马教廷否决了利玛窦的传教路线，造成官方的禁教，乾隆以后，天主教对中国文化的影响渐次式微。
——摘编自邹小站著《西学东渐：迎拒与选择》
（1）结合材料一及所学知识，概括指出佛教在华传播的历程，并简析其对古代中国社会产生的影响。
（2）比较材料一、二并结合所学知识，指出汉唐时期佛教与明末清初天主教在华传播手段的相似之处.并简析天主教在华传教结局与佛教相异的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一欧洲汉学家们称18世纪的欧洲为“中国之欧洲”。当时欧洲的思想精英，尤其是启蒙思想家们对中国的概念主要是通过文字获得的。法国启蒙运动的先驱培尔断定中国人无神论最彻底，并试图以此为例，证明“由清一色的无神论者所组成的社会是可能存在的”，认为一个健全的社会不一定需要宗教的维系。伏尔泰认为，中国的宗教（儒学）是一种普世性的人道的、理性的宗教。以奎奈为代表的重农学派认为中国实行的一种自然法。德意志启蒙思想家莱布尼茨深信，中国合乎理性的道德规范是救治人类罪恶的良药，并将中国描绘为一个致治的理想国。莱布尼茨的学生因为在大学作《关于中国人道德学的演讲》而被解除了教授职务，还被勒令在48小时内离开国境。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二在马噶尔尼访华（公元1794年）后，大家了解的中国情况反过来损及了这个国家——包括它的可尊敬的古代文明……中国人生活在最卑鄙的暴政之下……他们的社会关系建立在一种愚蠢的形式主义的基础之上……在欧洲人最近进展最快的那些领域里中国人的知识是十分缺乏的，与先进的欧洲相比，古老的中国文明则日益黯淡。
——摘编自阿兰·佩雷菲特《停滞的帝国》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国古代文化与欧洲启蒙运动的关系，并分析形成这一关系的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出欧洲人心目中的“中国形象”的不同之处，试论证后一种“中国形象”更真实可信的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一“1850～1870年，法兰西处于世界领先地位，无疑是欧洲最现代化的国家。”
——《法兰西100年》
材料二1848年12月，法国总统选举中，农民把几百万张选票投向了拿破仑一世的侄子路易·波拿巴，致使路易·波拿巴当上了总统。不久（路易·波拿巴）又发动了政变，建立法兰西第二帝国。到第二帝国末期，由于拿破仑三世减轻赋税的诺言不仅没有兑现，而且变本加厉地横征暴敛，又强迫农民交纳“血税”，把他们的子弟送到战场上当炮灰。他们……“成为拥护共和主义的了，这一转变具有极其重大的意义”。
——《拿破仑三世》
材料三德国，1800年之前曾被讥笑为“欧洲病夫”。马克思曾经不无讽刺的评论道：所谓“神圣罗马帝国”，既不神圣，亦非罗马。这个“神圣罗马帝国”，一开始就是有名无实的。
——《俾斯麦与德意志第二帝国建立：铁血的统一道路》
材料四“让我们把德意志扶上马！它一定会策马奔腾！”
——奥托·冯·俾斯麦
（1）根据材料一、二，指出法国共和制度最终确立的主要条件。
（2）根据材料三、四并结合所学知识，简述俾斯麦是如何“把德意志扶上马”并促使其“策马奔腾”的。
（3）结合所学知识，并分析造成19世纪末法国与德国政体差异的主要原因，
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阅读材料，完成下列要求。
材料一16、17世纪的中国，程朱理学和陆王心学相继占据统治地位，但从学术思想到日常生活，从官员士大夫到平民百姓，激荡着一股离经叛道，追新求异的时尚。明代中后期市民文学兴起，其理论表现是李贽的“童心说”和公安派“独抒性灵”口号的提出，其代表作品则有长篇小说《金瓶梅》、短篇小说集“三言”、“二拍”等。明末清初利玛窦、汤若望等欧洲耶稣会士东来，中国士人了解到欧洲的数学、历法、地理、水利、军火制造等科技知识和宗教思想，特别是近代的世界观念，打开了部分中国士人的眼界。
——摘编自冯天瑜《明清文化史散论》
材料二在外国侵略和国内动乱等重大问题迫在眉睫时，士人感觉到道义上有义务对社会和政治的稳定贡献一份力量。即使是专研汉学的学者也放弃了传统的不问世事的态度，所有晚清士人都坚信，在公共事务上他们有着不可缺少的作用。士人对研究的领域和方法有广泛的兴趣，例如：政治家曾国藩试图把汉学、宋学和格物致用，融合成一个无所不包的基本学识，即礼学，以反应儒家“礼”的概念。康有为从理学研究转向今文学，再专项西方政治改革著作研究
——徐中约《中国近代史》
（1）根据材料一概括明清士人学术研究领域的变化，结合所学知识分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析晚清士人研究转向的意义。
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