1916年8月，李大钊在《<晨钟〉之使命》一文中写道：“顺知吾青年之生，为自我而生，非为彼...

1916年8月，李大钊在《<晨钟〉之使命》一文中写道：“顺知吾青年之生，为自我而生，非为彼老辈而生，青春中华之创造，为青年而造，非为彼老辈而造。”这一观点

A. 是追求个性自由的表达

B. 是对君主权威的公开挑战

C. 是实现救亡图存的呼吁

D. 是对传统文化的批判继承

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1916年8月，李大钊在《<晨钟〉之使命》一文中写道：“顺知吾青年之生，为自我而生，非为彼老辈而生，青春中华之创造，为青年而造，非为彼老辈而造。”这一观点

A. 是追求个性自由的表达

B. 是对马克思主义的传播

C. 是实现救亡图存的呼吁

D. 是对传统文化的批判继承

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李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊（ ）

A. 能辩证地看待中国的传统文化

B. 对中国传统文化的态度自相矛盾

C. 未能摆脱前期新文化运动的局限性

D. 已经成为真正的马克思主义者

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李大钊论及中国的民主政治时说：“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊：（　　 ）

A．能辩证地看待中国的传统文化 B．对中国传统文化态度自相矛盾

C．未能摆脱新文化运动的局限性 D．已经成为真正的马克思主义者

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李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊（　　 ）

A.能辩证地看待中国的传统文化

B. 对中国传统文化的态度自相矛盾

C.未能摆脱前期新文化运动的局限性

D. 已经成为真正的马克思主义者

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李大钊论及中国的民主政治时说：“孔子者，历代帝王专制之护符也。”“孔子不当存之于宪法。”同时他又提出“欲行立宪必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这说明李大钊(　　)

A．能够批判地继承中国传统文化

B．对中国传统文化的态度自相矛盾

C．未能摆脱前期新文化运动的局限性

D．已经成为真正的马克思主义者

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李大钊论及中国的民主政治时说“孔子者，历代帝王专制之护符也”，“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊

A. 能辩证地看待中国的传统文化

B. 对中国传统文化的态度自相矛盾

C. 已经成为真正的马克思主义者

D. 未摆脱新文化运动前期的局限性

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李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊：

A.  能够批判地继承中国的传统文化         B. 对中国传统文化的态度自相矛盾

C. 未能摆脱前期新文化运动的局限性        D. 已经成为真正的马克思主义者

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李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊

A. 未能摆脱前期新文化运动的局限性

B. 对中国传统文化的态度自相矛盾

C. 能辩证地看待中国的传统文化

D. 已经成为真正的马克思主义

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李大钊论及中国的民主政治时说：“孔子者，历代帝王专制之护符也”“孔子不当存之于宪法”，同时他又提出“欲行立宪必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这说明李大钊（   ）

A．能够批判继承中国传统文化              B．对中国传统文化的态度自相矛盾

C．未能摆脱前期新文化运动的局限性         D．已经成为真正的马克思主义者

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