阅读下面的文字，完成各题
路是人类向大山虔诚的叩首，一阶一阶地修下来，不异于朝圣路上的长揖匍匐。大自然才是时空真正的主人，把地球史浓缩成一年的话，人类出现也只在最后一天。葳蕤的植被，把山体包裹得密密匝匝，层层叠叠的绿意中，时时有嶙峋山岩跑出来透气，这多少泄漏了山的年龄，也是对其不俗来历的一点小小的提示。更有当头的棒喝，______________，让你心生敬畏。那两三层楼高的一块碣石，明明是从山顶滚下来的，却如何能在临渊处戛然而止？如梦中人的夜游，在即将失足的________________顿然醒悟，岂不惊出一身冷汗？那朵朵石莲花在绽放之初，肯定伴着一声盘古开天辟地时的巨响，那声音与光阴碰撞，碎成了三分烟尘，七分流水。更有一座天生拱桥，掏心掏肺地要度你到更遥远的高山草甸、原始森林。山梁便是桥面，( )。
变质片麻岩、冰川遗迹、灾害地质遗迹，躺在书本上的这些文字全都立体、骨感得________________。浩劫与创伤、不屈与桀骜，全都原始地裸露着，棱棱角角，没有被精于世故的圆熟覆盖，也没有来得及被________________的传说消费。我的目光与之相撞，仿佛碰到了时光凌厉的刀锋上，那刀刃伤着了我的心，好疼。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A. 大自然才是真正时空的主人，地球史如果被浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
B. 大自然才是真正时空的主人，把地球史浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
C. 大自然才是时空真正的主人，如果把地球史浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
D. 大自然才是时空真正的主人，把地球史如果被浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A. 宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊，脚下便是滔滔流水
B. 脚下便是滔滔流水，宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊
C. 宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊，滔滔流水便在脚下
D. 滔滔流水在脚下，桥侧宽敞到让你放心地忘记了万丈深渊
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A. 醍醐灌顶 危在旦夕 唾手可得 牵强附会
B. 振聋发聩 危在旦夕 触手可及 穿凿附会
C. 醍醐灌顶 千钧一发 触手可及 牵强附会
D. 振聋发聩 千钧一发 唾手可得 穿凿附会
高二语文选择题中等难度题
阅读下面的文字，完成各题
路是人类向大山虔诚的叩首，一阶一阶地修下来，不异于朝圣路上的长揖匍匐。大自然才是时空真正的主人，把地球史浓缩成一年的话，人类出现也只在最后一天。葳蕤的植被，把山体包裹得密密匝匝，层层叠叠的绿意中，时时有嶙峋山岩跑出来透气，这多少泄漏了山的年龄，也是对其不俗来历的一点小小的提示。更有当头的棒喝，______________，让你心生敬畏。那两三层楼高的一块碣石，明明是从山顶滚下来的，却如何能在临渊处戛然而止？如梦中人的夜游，在即将失足的________________顿然醒悟，岂不惊出一身冷汗？那朵朵石莲花在绽放之初，肯定伴着一声盘古开天辟地时的巨响，那声音与光阴碰撞，碎成了三分烟尘，七分流水。更有一座天生拱桥，掏心掏肺地要度你到更遥远的高山草甸、原始森林。山梁便是桥面，( )。
变质片麻岩、冰川遗迹、灾害地质遗迹，躺在书本上的这些文字全都立体、骨感得________________。浩劫与创伤、不屈与桀骜，全都原始地裸露着，棱棱角角，没有被精于世故的圆熟覆盖，也没有来得及被________________的传说消费。我的目光与之相撞，仿佛碰到了时光凌厉的刀锋上，那刀刃伤着了我的心，好疼。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A. 大自然才是真正时空的主人，地球史如果被浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
B. 大自然才是真正时空的主人，把地球史浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
C. 大自然才是时空真正的主人，如果把地球史浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
D. 大自然才是时空真正的主人，把地球史如果被浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A. 宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊，脚下便是滔滔流水
B. 脚下便是滔滔流水，宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊
C. 宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊，滔滔流水便在脚下
D. 滔滔流水在脚下，桥侧宽敞到让你放心地忘记了万丈深渊
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A. 醍醐灌顶 危在旦夕 唾手可得 牵强附会
B. 振聋发聩 危在旦夕 触手可及 穿凿附会
C. 醍醐灌顶 千钧一发 触手可及 牵强附会
D. 振聋发聩 千钧一发 唾手可得 穿凿附会
高二语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
路是人类向大山虔诚的叩手，一阶一阶地修下来，不异于朝圣路上的长揖匍匐。大自然才是时空真正的主人，把地球史浓缩成一年的话，人类出现也只在最后一天。葳蕤的植被,把山体包裹得密密匝匝，层层叠叠的绿意中，时时有嶙峋山岩跑出来透气，这多少泄露了山的年龄，也是对其不俗来历的一点小小的提示。更有当头的棒喝， ，让你心生敬畏。那两三层楼高的一块碣石，明明是从山顶滚下来的，却如何能在临渊处戛然而止？如梦中人的夜游，在即将失足的 顿然醒悟，岂不惊出一身冷汗？那朵朵石莲花，在绽放之初，肯定伴着一声盘古开天辟地时的巨响，那声音与光阴碰撞，碎成了三分烟尘、七分流水。更有一座天生拱桥，掏心掏肺地要渡你到更遥远的高山草甸、原始森林。山梁便是桥面，（ ）。
变质片麻岩、冰川遗迹、灾害地质遗迹，躺在书本上的这些文字全都立体、骨感得 。浩劫与创伤、不屈与桀骜，全都原始地裸露着，棱棱角角，没有被精于世故的圆熟覆盖，也没有来得及被 的传说消费。我的目光与之相撞，仿佛碰到了时光凌厉的刀锋上，那刀刃伤着了我的心，好疼。
1.依次填入文中横线的成语，全部恰当的一项是
A. 振聋发聩 千钧一发 唾手可得 穿凿附会
B. 醍醐灌顶 千钧一发 触手可及 牵强附会
C. 醍醐灌顶 危在旦夕 唾手可得 牵强附会
D. 振聋发聩 危在旦夕 触手可及 穿凿附会
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 脚下便是滔滔流水，宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊
B. 宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊，滔滔流水便在脚下
C. 滔滔流水便在脚下，桥侧宽敞到让你放心地忘记了万丈深渊
D. 宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊，脚下便是滔滔流水
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 大自然才是真正时空的主人，地球史如果被浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
B. 大自然才是真正时空的主人，把地球史浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
C. 大自然才是时空真正的主人，如果把地球史浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
D. 大自然才是时空真正的主人，把地球史如果被浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
高二语文选择题困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
路是类向大山虔诚的叩手，一阶一阶地修下来，不异于朝圣路上的长揖匍匐。大自然才是时空真正的主人，把地球史浓缩成一年的话，人类出现也只在最后一天。葳蕤的植被,把山体包裹得密密匝匝，层层叠叠的绿意中，时时有嶙峋山岩跑出来透气，这多少泄露了山的年龄，也是对其不俗来历的一点小小的提示。更有当头的棒喝， ，让你心生敬畏。那两三层楼高的一块碣石，明明是从山顶滚下来的，却如何能在临渊处戛然而止？如梦中人的夜游，在即将失足的 顿然醒悟，岂不惊出一身冷汗？那朵朵石莲花，在绽放之初，肯定伴着一声盘古开天辟地时的巨响，那声音与光阴碰撞，碎成了三分烟尘、七分流水。更有一座天生拱桥，掏心掏肺地要渡你到更遥远的高山草甸、原始森林。山梁便是桥面，宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊，脚下便是滔滔流水。
变质片麻岩、冰川遗迹、灾害地质遗迹，躺在书本上的这些文字全都立体、骨感得 。浩劫与创伤、不屈与桀骜，全都原始地裸露着，棱棱角角，没有被精于世故的圆熟覆盖，也没有来得及被 的传说消费。我的目光与之相撞，仿佛碰到了时光凌厉的刀锋上，那刀刃伤着了我的心，好疼。
1.依次填入文中横线的成语，全部恰当的一项是
A. 振聋发聩 千钧一发 唾手可得 穿凿附会
B. 醍醐灌顶 千钧一发 触手可及 牵强附会
C. 醍醐灌顶 危在旦夕 唾手可得 牵强附会
D. 振聋发聩 危在旦夕 触手可及 穿凿附会
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 大自然才是真正时空的主人，地球史如果被浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
B. 大自然才是真正时空的主人，把地球史浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
C. 大自然才是时空真正的主人，如果把地球史浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
D. 大自然才是时空真正的主人，把地球史如果被浓缩成一年的话，那么人类出现也只在最后一天。
高二语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
路是人类向大山虔诚的叩首，一阶一阶地修下来的。大自然才是时空真正的主人，把地球 史浓缩成一年的话，人类出现也只在最后一天。葳蕤的植被，把山体包裹得 ，层层叠叠的 绿意中，时时有嶙峋山岩跑出来透气，这多少泄漏了山的年龄，也是对其不俗来历的一点小小 的提示。更有当头的棒喝， ，让你心生敬畏。那两三层楼高的一块碣石，明明是从山顶滚 下来的，却如何能在临渊处戛然而止？如梦中人的夜游，在即将失足的千钧一发顿然醒悟，岂 不惊出一身冷汗？那朵朵石莲花在绽放之初，肯定伴着一声盘古开天辟地时的巨响，那声音与 光阴碰撞，碎成了三分烟尘，七分流水。更有一座天生拱桥，掏心掏肺地要度你到更遥远的高 山草甸、原始森林。（ ）
变质片麻岩、冰川遗迹，躺在书本上的这些文字全都立体、骨感得 。浩劫与创伤、不 屈与桀骜，全都原始地裸露着，棱棱角角，没有被精于世故的圆熟覆盖，也没有来得及被 的 传说消费。我的目光与之相撞，仿佛碰到了刀锋上凌厉的时光，那刀刃伤着了我的心，好疼。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A. 山梁便是桥面，宽敞到让你放心地忘记了桥下便是万丈深渊、滔滔流水
B. 宽敞到让你放心地忘记了桥下便是万丈深渊、滔滔流水，山梁便是桥面
C. 桥面便是山梁，宽敞到让你放心地忘记了桥下便是万丈深渊、滔滔流水
D. 宽敞到让你放心地忘记了桥下便是滔滔流水、万丈深渊，桥面便是山梁
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 密密麻麻 醍醐灌顶 触目皆是 穿凿附会
B. 密密匝匝 醍醐灌顶 触手可及 牵强附会
C. 密密麻麻 高屋建瓴 触手可及 牵强附会
D. 密密匝匝 高屋建瓴 触目皆是 穿凿附会
3.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 我的目光与之相撞，仿佛刀锋碰到了凌厉时光的上，那刀刃伤着了我的心，好疼。
B. 我的目光与之相撞，仿佛碰到了时光凌厉的刀锋上，那刀刃伤着了我的心，好疼。
C. 我的目光与之相撞，仿佛时光碰到了凌厉的刀锋上，那刀刃伤着了我的心，好疼。
D. 我的目光与之相撞，仿佛凌厉的时光碰到了刀锋上，那刀刃伤着了我的心，好疼。
高二语文选择题简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
路是人类向大山虔诚的叩手。一阶一阶地修下来，不异于朝圣路上的长揖匍匐。（ ），那么人类出现也只在最后一天。葳蕤的植被，把山体包裹得______，层层叠叠的绿意中，时时有嶙峋的山岩跑出来透气，多少泄露了山的年龄，并且是对其不俗来历的小小的一点提示。更有当头的棒喝，______，让你心生敬畏。那两三层楼高的一块碣石，明明是从山顶滚下来的，却如何能在临渊处______？如梦中人的夜游，在即将失足的千钧一发顿然醒悟，岂不惊出一身冷汗？那朵朵石莲花在绽放之初，肯定伴着一声盘古开天辟地时的巨响，那声音与光阴碰撞，碎成了三分烟尘、七分流水。更有一座天生拱桥，掏心掏肺地要渡你到更遥远的高山草甸、原始森林。山梁便是桥面，宽敞到让你放心地忘记了桥侧便是万丈深渊，脚下便是滔滔流水。
变质片麻岩、冰川遗迹、灾害地质遗迹，躺在书本上的这些文字全都立体、骨感得触手可及。浩劫与创伤、不屈与桀骜，全都原始地裸露着，棱棱角角，没有被精于世故的圆熟覆盖，也没有来得及被______的传说消费。我的目光与之相撞，仿佛碰到了时光凌厉的刀锋上，那刀刃伤着了我的心，好疼。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A.时空真正的主人应是大自然，如果把地球史浓缩成一年的话
B.真正的时空主人应是大自然，地球史如果被浓缩成一年的话
C.大自然才是时空真正的主人，如果把地球史浓缩成一年的话
D.大自然才是真正的时空主人，地球史如果被浓缩成一年的话
2.文中划线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A.时时有嶙峋的山岩跑出来透气，多少泄露了山的年龄，并且是对其不俗来历的一点小小的提示。
B.时时有嶙峋的山岩跑出来透气，多少泄露了山的年龄，也是对其不俗来历的小小的一点提示。
C.时时有嶙峋的山岩跑出来透气，多少泄露了山的年龄，也是对其不俗来历的一点小小的提示。
D.时时有嶙峋的山岩跑出来透气，多少泄露了山的年龄，更是对其不俗来历的小小的一点提示。
3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A.密密匝匝 如雷贯耳 适可而止 牵强附会
B.密密匝匝 醍醐灌顶 戛然而止 牵强附会
C.密密麻麻 如雷贯耳 戛然而止 穿凿附会
D.密密麻麻 醍醐灌顶 适可而止 穿凿附会
高二语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成小题。
传统文化视野下的人和自然
楼宇烈
当前的生态问题源于人类中心主义,人类自视无所不能,能够征服自然。在征服自然的过程中,人自我膨胀,肆意向自然攫取,不尊重天地万物,非但没有取得真正的独立,反而是被物质、财富牵着鼻子走,失去了自我。
从“人和天地浑然一体”的观念,变成“人与天地相对立”,于是天地就被作为外在的研究、开发对象。对人与自然的关系的认识,在中国就经历了这样的过程。我们曾引进了很多西方哲学理论和思想学说,例如欧洲理性主义、马克思主义等。马克思主义研究的自然并不是存在于人类之外、与人类实践无关的自然,而是经过人类实践改造了的自然,具有社会历史性的自然。马克思认为自然界是人的“无机身体”,人要依靠自然界而生活。人为了生存和发展而必须与自然界持续不断地进行物质交换。很多人将其误读为:人类的根本任务是征服、改造自然。
在上个世纪初期,中国的学术界就开始从中国哲学里寻找改造自然的资料。但是,在中国哲学里面没有“改造自然”的提法,于是人们开始研究历史上国人对天人关系的认识。学者们找到的天人关系资料大都是讲“天人合一”的,当时把“天人合一”“畏天命”“奉天”理解为天是绝对不可侵犯的,人在天面前无能为力,只能去适应天。但后来,有人把荀子“明天人之分”的主张理解为人不能做天的奴隶,提升到“人定胜天”的高度,为征服、改造自然找到了理论根据。但这显然不符合荀子的原意——天、地、人各有其道,能够分清天与人的职责的人是圣人。
中国传统文化中有很多思想值得借鉴。道家认为,人不要把自己看得很伟大,也不要把自己看得很渺小。人确实有伟大的一面,但人不能主宰万物,天无为,人也要学着无为。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”上个世纪,西方一些思想家提出要重建人文主义,人既不能成为神的奴隶,也不能异化为物的奴隶。人类破坏自然,源于人的贪婪,无止境地向自然索取,破坏了人类的生存环境。破坏了生态环境之后再去治理,所需成本比当初破坏它所获收益更多,也无法再完全恢复原貌。因此,在开发自然资源之前,一定要考虑清楚,而且考虑环境问题时,需要抑制人的欲望。
现实生活中,许多人可持续发展的观念淡薄,推崇以消费来推动经济发展。可持续发展的观念富有人文精神。倡导不耗尽资源,让现代人可以发展,让子孙后代也可以持续发展。生态平衡是建立在生态伦理的基础上,生态伦理的核心是要相互尊重,要建立起人与自然相互尊重的观念,不去随意破坏、改造自然。另外,食品安全问题也值得关注,我们不能光吃人造的东西,还要多吃自然的东西。这里的“自然”是老子讲的“道法自然”,我们要把自然人文的精神和现代科技更好的结合,不是用现代科技去淹没自然人文。
技术的发展给我们的物质生活带来便利的同时,也造成了生态环境的破坏。数据化让人越来越失去主动性,人在征服物质世界的同时,也丧失了自我,随着技术的发展,有些人成了机器、信息的奴隶。“欲而不知足,失其所以欲;有而不知止,失其所以有。”(《史记·范雎、蔡泽列传》人类要思考一下,有没有必要向自然、社会攫取那么多的财富呢?
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（ ）
A. 所谓的人类中心主义即是指人类自我膨胀,认为自己完全能够征服自然。
B. 最初,中国人认为“人与天地浑然一体”,后来变成“人与天地相对立”。
C. 中国学术界未能在中国哲学中找到人类征服自然、改造自然的理论依据。
D. 生态环境已经被人类无节制地毁坏了,所以西方思想家提出要重建人文主义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 马克思的自然研究理论为“人类的根本任务是征服、改造自然”的观点提供了理论依据。
B. 第三段列举有些学者对荀子“明天人之分”主张的解读违背荀子本意的例子，是为了证明中国历史上国人对天人关系的认识大都是“天人合一”
C. 道家认为,人不要把自己看得很伟大,也不要把自己看得很渺小,应该效法天无为。
D. 文章结尾运用引证法,引用《史记》中的句子意在提醒人们不应向自然、社会攫取过多的财富。
3.据原文内容,下列说法正确的一项是（ ）
A. 人类的中心主义造成了当今的生态问题。当前,人类一天不改变自身的伦理观念,人类就一天不会取得真正的独立
B. 人类建立新的生态平衡,可从中国文化中的“天人”思想获得启示,尊重天地万物,抑制欲望,合理开发自然资源。
C. 儒家、道家和一些西方的思想家都认识到了人类中心主义造成的严重生态问题,都认为人和自然要互相尊重。
D. 科技的发展是把双刃剑,它使人从自然界中获取了大量的物质财富的同时丧失了自我,成了机器和信息的奴隶。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
自然与艺术的真正关系，可比之于资源与运用的关系。艺术向自然借取的，是物质的素材与感觉的暗示：那是人类任何活动所离不开的。就因为此，自然的材料与暗示，绝非艺术的特征。艺术活动本身是一种技术，是和谐化、风格化、装饰化、理想化……这些都是技术的同义词，而意义的广狭不尽适合。人类凭了技术，才能用创造的精神，把淡漠的生命中的一切内容变为美。
技术包括些什么？很难用公式来确定。它永远在演化的长流中动荡。它内在的特殊的元素，在“美”的发展过程中，常和外界的、非美的条件融和在一起。一方面，技术是过去的成就与遗产；一方面又多少是个人的发明，创造的、天才的发明。
人为的技术条件，可以说明不同风格的产生。例如在各式各样的穹窿形中，为何希腊人采取直线的平面的天顶，为何罗马人采取圆满中空的一种，为何峩特派偏爱切碎的交错的一种，为何文艺复兴以后又倾向更复杂的曲线，所有这些曲线，在自然里毫无等差地存在着，而在艺术品的每种风格里，却各自占着领导的地位。而且这运用又是集体的，因为每一种风格，见之于某一整个的时代，某一整个民族。风格不同的最大的因素，依然是艺术。
一件艺术品，去掉了技术部分，所剩下的还有什么？准确地抄袭自然的形象，和实物相比，只有一件可怜的复制品，连自然美的再现都谈不到，遑论艺术美了。可知艺术的美绝不依存于自然，因为它不依存于表现的物象。没有技术，才会没有艺术。没有自然，照样可有艺术，例如音乐。
那么自然就和艺术不发生关系了吗？并不。我说过，艺术向自然汲取暗示，借用素材。但这些都不是艺术活动的法则，而不过是动力。动机并不能支配活动，只能产生活动。除了自然，其他的感觉、情操、本能任何种的力，都能产生活动，而都不能支配活动。“暗示艺术家做技术活动的是什么”这问题，与艺术品的价值根本无关；正像电力电光的价值，与发电马达之为何（利用水力还是蒸汽）不生干系一样。
我们加之于自然的种种价值，原非自然所固有，乃具备于我们自身。自然之不理会美不美，正如它不理会道德不道德、逻辑不逻辑。自然吧能把技术授予艺术家，因为它不能把自己所没有的东西授人。当然，自然之于艺术，是暗示的源泉、动机的储藏库。但自然所暗示艺术家的内容，不是自然的特色，而是艺术的特色。所以自然不能因有所暗示而支配艺术。艺术家需要学习的是技术而非自然；向自然，他只是觅取暗示──或者说觅取刺激，觅取灵感，来唤起他的想象力。 （选自傅雷《艺术与自然的关系》，有删改）
1.下列对“技术”的理解，不正确的一项是（ ）
A．艺术活动本身是一种技术，是和谐化、风格化、装饰化、理想化……都是技术的同义词。
B．技术绝不凝固不变，它永远在不停地演化，既包括过去的成就与遗产，也包括创造发明的东西。
C．在各式各样的艺术作品中，如各式各样的穹窿形作品，不少风格迥异，因素只是技术。
D．一件作品，去掉了技术，就绝没有艺术美；可以说艺术的美绝不依存于自然。
2.下面对原文内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．人类的任何活动都得向自然借取物质的素材与感觉的暗示，艺术也不例外。
B．技术的内在特殊的元素，在“美”的发展过程中，常和外界的、非美的条件融和在一起。
C．艺术家需要学习的是技术而非自然，但这并不是说艺术家搞创作就完全可以脱离自然。
D．没有自然，照样可以有艺术，如音乐；所以自然与艺术的关系不大。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．人类用创作精神把淡漠的生命中的内容变成了美，其实，是凭借了技术。
B．不同风格的产生，都与人为的技术条件有关。
C．艺术向汲取暗示，借用素材，则不过是动力，而非艺术活动的法则。
D．用什么来暗示艺术家做艺术活动，与艺术品的价值关系不大。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成文后各题。
读书其实是一种“遇见”。打开书本的刹那，就开启了一扇去往不同时空的大门，碰见各种各样的人，听说形形色色的事，接触不同年代留下来的思想菁华。
如果说，“遇见”是读书与生俱来的产物，那么，选择怎样的“遇见”，读书人理应有属于自己的主动权。苏东坡说得好：“书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。”那么，什么才是“所欲求者”？我想，除了要选择那些契合自己的兴趣爱好和功课长进的书籍外，关键一定要按优中选优、精中选精的原则，去选读那些经受过时间和一代又一代读者淘洗的经典。须知，读一本经典抵得上读几十本、上百本普通之书。而对于那些平庸的书籍，我们还是少读或者不读为妙。那样的“遇见”，只是重复，只会无端损耗你去选择读一本经典的时间和精力，因此太不值得。
交朋友要交五湖四海的朋友，读书当然也是“遇见”的人和事越多越好，读书面越广越好。读报看到一个材料：在当年的西南联大，许多教授在读书方面都是学贯中西，打通文理。因此，吴宓、陈岱孙、金岳霖、贺麟等能用中国话语、中国文化娴熟诠释西学；冯至讲《浮士德》时，可以用“天行健，君子以自强不息”来诠释《浮士德》“一个越来越高尚越纯洁的努力，直到死亡”的主题。一些从事自然科学研究的教授，也有深厚的传统文化学识。物理学教授王竹溪编写《新部首大字典》，在语言学界颇有影响；化学系教授黄子卿工于书法，热爱旧体诗，时常与文学教授游国恩探讨诗歌；年轻的数学家华罗庚则对散曲充满热爱……
读书的“遇见”，又并非不动脑筋地匆匆而过，而是一种主观能动的行为。换言之，一定要避免人云亦云的做法，要“运用脑髓，放出眼光”，善于从无疑处读出有疑。诚如孟子所云，“尽信书，则不如无书。”据说，梁启超先生对于所读之书是不愿轻易相信的。他作《王荆公》，为搞清楚王安石新政的真相，不仅反复研读王临川全集，还参阅宋人文集笔记凡数十种。所以，当与《宋史》互相参证时，他始发现其中的一些以讹传讹抑或故意诋毁、污蔑的谬误，然后，他“一一详辩之”，以还原历史真相。这种实事求是的“遇见”方式，不仅是对历史负责，也是对自己的治学态度负责。
从书本中来，到生活中去，则是一种以“遇见”叠加“遇见”而解疑释惑的有效方法。延伸或者跳出书本的平面“遇见”，而到现实的自然与社会中去作立体的“遇见”，其效果或许会更精彩，更生动。想起杨绛先生说过：“读书好比串门儿——隐身的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事先打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就登堂入室，而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别或者另请高明，和他对质。”这无疑是对“读书是一种遇见”最生动的诠释。而一个会“串门”、常“遇见”的读书人，更让“读书是为了遇见更好的自己”成为可能，水到渠成。
（摘自赵畅《读书是一种“遇见”》）
1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 读者选择读什么样的书，作者认为一定要遵循优中选优、精中选精的原则。
B. 平庸的书籍，尽量少读或不读，因为它会损耗你选择读经典的时间和精力。
C. 作者列举吴宓、王竹溪、华罗庚等人的例子，是为了证明读书可打通文理。
D. 读书要善于从无疑处读出有疑，要“运用脑髓，放出眼光”，避免人云亦云。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章以“遇见”这一比喻形象地阐释读书的实质，并较为深入地进行分析。
B. 文章以“遇见”是读书与生俱来的产物为立论前提，引出选择主动权问题。
C. 文章以梁启超反复研读还原历史真相一事，证明读书是一种主观能动行为。
D. 关于读书，文章先论述读书的正确态度，接着阐释选择书籍的原则及范围。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 打开书本，你就能碰见各种各样的人，就能吸取不同年代留下来的思想菁华。
B. 如果我们认真读一本经典著作，可以抵得上读几十本乃至上百本普通之书。
C. 读书和交友道理一样，交友要交五湖四海的朋友，读书当然也是面越广越好。
D. 一个人如果读书不动脑筋匆匆而过，那就是他对自己的治学态度不负责任。
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我是怎样学起美学来的
朱光潜
在《文艺心理学》的“作者自白”里，我已简略地谈过我是怎样学起美学来的。现在先把有关的一段话抄下来，然后稍作补充： “从前我决没有梦想到我有一天会走到美学的路上去。我前后在几个大学里做过十四年的学生，学过许多不相干的功课。我原来的兴趣中心第一是文学，其次是心理学，第三是哲学。因为欢喜文学，我被逼到研究批评的标准、艺术与人生、艺术与自然、内容与形式、语文与思想等问题。因为欢喜心理学，我就被逼到研究想象与情感的关系、创造和欣赏的心理活动以及文艺趣味上的个别差异。因为欢喜哲学，我就被逼到研究康德、黑格尔和克罗齐诸人讨论美学的著作。这样一来，美学便成为我所欢喜的几门学问的联络线索了。” 事隔半个世纪，现在来检查过去写的这段“自白”，它还是符合事实的。不过要作两点补充。当时我也很欢喜历史，为着要了解希腊文学和艺术，我在爱丁堡大学曾正式选修了欧洲古代史。当时我还是一个穷学生，但是省吃俭用，还一个人跑到意大利罗马地下墓道里考察过高惕大教寺和壁画的起源，参观过梵蒂冈所藏的一些著名雕刻和文艺复兴时代散在意大利各城市的建筑、绘画和雕刻，体会到“耳闻不如目见”这句话的意义。
另一点须补充的是《自白》最后一句后面还应加上这么一句：“研究美学的人们如果忽略文学、艺术、心理学、哲学和历史，那就会是一个更大的欠缺。”这一点是我从参加国内美学讨论，到现在所看到的美学落后状态中体会出来的。关起门来学美学，那是有害于己而无益于人的。 上文我提到“当时我还是一个穷学生”，这对于我学起美学来也颇有影响。我在学生时代还编写过一部《变态心理学》，一部《变态心理学派别》，都出版过；一部《符号逻辑》的稿子交商务印书馆，在日本侵略上海时遭火灾焚毁了。为什么一方面读书，一方面又写出那么多书呢？这就是因为我穷，不得不“自力更生”，争取稿费来吃饭过活。在这样的生活中我也吸取了一点有益的教训，就是做学问光读不写不行。写就要读得更认真一点，要把所读的在自己头脑里整理一番，思索一番，就会懂得较透些，使作者的思想经过消化，变成自己的精神营养。根据这点教训，我指导研究生，总是要求他们边读边写。他们也因此取得了较好的成绩。不过要补充一句，光写而不读也不行。 解放后我有幸参加了几年之久的国内美学界的批判和讨论。我至少是批判对象之一。我是认真对待这一次批判的，有来必往，无批不辩，从此我开始挪动了我原来的唯心主义立场。于是我又开始了我的新的美学行程。这三十年来我学的主要是马列主义。译文读不懂的必对照德文、俄文、法文和英文的原文，并且对译文错误或欠妥处都做了笔记，提出了校改意见。1978年，我看到世界各国马克思主义学的学者们都在热烈讨论马克思的《经济学哲学手稿》，这是我在五十年代就已读过而没有读懂的，于是又把它翻出来再啃，并且把其中关键性的两章重译过。虽不敢说我读懂了，但毕竟比原来懂得多一点。这部经典著作受黑格尔和费尔巴哈的影响都很深。我对费尔巴哈毫无研究，预备补了这一课后再回头去啃，但愿老天爷分配给我足够的时间和精力！ （有删改）
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①“美是主客观的统一”，是一个不断变化、生成，不断有新内容充实的命题，此命题恰恰展现了朱光潜努力突破西方主客二分的认识论框架，寻求在中国“天人合一”、“知行合一”的框架下，整合马克思主义的实践观以及西方美学的一切积极成果，熔铸新型美学系统的艰辛历程。（宛小平《朱光潜美学思想研究》）
②我把我的信条叫作“三此主义”，就是此身、此时、此地。一、此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人。二、此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。三、此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。（朱光潜《谈修养》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．朱光潜最初没有研究美学的打算，“美学便成为我所欢喜的几门学问的联络线索”，说明他是误打误撞闯进美学研究的世界的。
B．学生时代的朱光潜喜欢文学，为了研究希腊文学与艺术，他漫游欧洲，考察古迹，积淀了丰厚的美学素养，为日后的研究奠定了基础。
C．朱光潜在学生时代就编写出版了三本著作，之所以取得这样的成就，一方面是因为生活所迫，另一方面也因为他天资过人。
D．朱光潜在学术研究中善于总结经验教训，他认为做学问要注意读写结合，通过阅读、思考、消化、吸收，最后转化为自己的精神营养。
E．朱光潜向读者讲述自己的美学研究历程，既分享经验，也反思现状，更展望未来，表现出学术大家独有的气度与襟怀。
2.朱光潜的美学思想体系是如何形成的？请结合材料简要分析。
3.本文在写作上有何特点？请结合材料简要分析。
4.朱光潜的治学态度给了你哪些启示？请结合材料谈谈自己的看法。
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阅读下面的文字，完成小题
如果我们把眼光放大到人类文明的宏大背景，寻求文明发展的轨迹，就会发现青花瓷展开的契机和过程，与16世纪中国与世界连接的时空巨变有着紧密联系。
16世纪，明代一边是白银货币化，货币经济需求日益增长，引发了整个社会的急剧变化；另一边是市场经济加速萌发，使得瓷业生产达到一个高峰，青花瓷由此得到了历史上前所未有的成长机遇。嘉靖朝以后，伴随晚明社会变迁急剧发展，人们的主流审美取向发生了由单色釉向彩色釉主体转化的趋向。明代景德镇青花瓷大量生产和流行，逐步取代了单色釉瓷市场的份额，占据了瓷器的主流地位。而至万历时大批量生产，由海外市场所激发，东南沿海新的青花瓷窑址如雨后春笋般兴起，形成了青花瓷遍及全国的实态。青花瓷的空间发展轨迹说明，在文明成长过程中，青花瓷完成了从地方向大一统国家的扩展，其成长不仅是自身的纵向繁衍，还在对域外的横向传播中显现出强大的生命力，中华文明得到了域外的认识和交融发展。在内外市场环境的互动作用下，青花瓷的展开，见证了世界进入到一个全球化的时代。从传播范围来说吧，青花瓷达于亚、非、欧、美各地；就从事贸易的商船而言，包括中国、葡萄牙、西班牙、荷兰、日本和东南亚各国船只。
若从时间上看，16世纪是中西开始直接交往的世纪。随中西直接交往发生的是西传欧洲的享誉世界的瓷器交流。迄今为止，学者普遍熟知青花瓷在日本、安南的大量仿制活动，也了解青花瓷传入欧洲后，促使意大利佛罗伦萨等地区大量仿造青花陶器的历程，更清楚的知道欧洲直至1710年德国迈森成功研制出瓷器。但是，对于率先将青花瓷传入欧洲，开启了中国风的葡萄牙于17世纪初已产生了青花彩陶规模生产的事实，却鲜为了解——青花瓷出现在欧洲和美洲乃至世界各地人们的家庭与餐桌上，替代了以往的银器、陶器和木器，这种事实本身就是史无前例的文明交流的革命。在这一过程中，知识与技术的传递与融通汇聚于其中。
梳理青花瓷的时空巨变轨迹，无疑可清晰的看出，青花瓷在当时代表了一种全球化语境下的文明流播，不仅向全球展现了中国辉煌的制瓷技术，还展示了具有丰富内涵的中华文明。更重要的是独步世界的中国青花瓷发展历程告诉我们，文明是怎样成长的，中西文明的相遇不只具有血与火的洗礼和文明的冲突，也有着文明的融通与交织成长，从而构成了一部新的全球史。
（万明《明代青花瓷的展开：以时空为视点》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 使青花瓷生产达到一个高峰的两条原因：白银货币化和市场经济加速萌发。
B. 社会的变迁与发展，以及主流审美取向的改变，直接促使青花瓷占据主流。
C. 17世纪，率先将青花瓷传入欧洲的葡萄牙已形成青花彩陶规模的生产。
D. 青花瓷的发展历程，折射出中西文明的融通与交织，成为文明流播的方式。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章第二段通过阐述青花瓷的发展历程，论证了瓷器发展与审美观更新的关系。
B. 文章从窑址兴起、商业化和域外传播等方面论述了青花瓷成为文明交流的媒介。
C. 文章论述青花瓷时空巨变的轨迹，为中华文明在域外的交融、发展提供了例证。
D. 文章提出观点后，接着分析青花瓷发展的原因，并指出了它的发展带来的影响。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果不是把目光放大到人类文明的宏大背景，可能发现不了青花瓷的巨大作用。
B. 青花瓷远销海外，促进中西文化交融，可见明代市场经济和制瓷技术远超世界。
C. 青花瓷传入欧洲，开启了中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了巨大的作用。
D. 独步世界的青花瓷带来的启示是，中西文明的相遇不只是血与火的洗礼和冲突。
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