李大钊在《民彝与政治》中指出：“民与君不两立，自由与专制不并存，是故君主生则国民死，专制生...

李大钊在《民彝与政治》中指出：“民与君不两立，自由与专制不并存，是故君主生则国民死，专制生则自由亡。”与材料相对应的新文化运动的内容是

A. 提倡科学反对愚昧

B. 提倡民主反对专制

C. 提倡新文学反对旧文学

D. 提倡新道德反对旧道德

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李大钊在《民彝与政治》中指出：“民与君不两立，自由与专制不并存，是故君主生则国民死，专制生则自由亡。”与材料相对应的新文化运动的内容是

A. 提倡民主反对专制

B. 提倡科学反对愚昧

C. 提倡新文学反对旧文学

D. 提倡新道德反对旧道德

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李大钊在《民彝与政治》中指出：“民与君不两立，自由与专制不并存，是故君主生则国民死，专制生则自由亡。”这体现了（　　 ）

A．提倡民主，反对专制　　　　　　　　　　　　 B. 提倡新道德，反对旧道德

C. 提倡科学，反对愚昧　　　　　　　　　　　　 D. 提倡新文学，反对旧文学

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民国五年，李大钊在《民彝》创刊号上说：“民与君不两立，自由与专制不并存。是故君主生则国民死，专制活则自由亡”，下列判断正确的是：

A. 说明马克思主义传入中国

B. 李大钊主张实行君主立宪

C. 意在抨击袁世凯复辟帝制

D. 五四运动正如火如荼进行

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近代有学者认为，“盖民与君不两立，自由与专制不并存……今犹有敢播专制之余烬，起君主之篝火者，不问其为筹安之徒与复辟之辈，一律认为国家之判逆、国民之公敌，而诛其人，火其书，殄灭其丑类……而后再造神州之大任始有可图，中华维新之运命始有成功之望也。”这一言论意在

A. 利用进化论推动维新变法

B. 推翻清朝统治，建立民主共和

C. 批判尊孔复古与复辟帝制

D. 提倡平易通俗新鲜的新文学

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北京大学马克垚教授在《世界文明史》中指出：在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的，这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样。”材料中伏尔泰没有认识到（　　 ）

A．儒学文化具有自由、平等的精神

B．儒学思想与启蒙思想的本质不同

C．儒学思想是专制主义中央集权制度的理论基础

D．儒学可作为抨击天主教神学思想和等级制度的武器

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北京大学马克尧教授在《世界文明史》中指出：在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为—体的，这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样。”材料中伏尔泰没有认识到

A．儒学文化具有自由、平等的精神      B．儒学思想与启蒙思想的内容不同

C．儒学思想是君主专制制度的理论基础  D．儒学可以作为抨击天主教神学和封建等级制度的武器

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北京大学马克垚教授在《世界文明史》中指出：在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的，这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样。”材料中伏尔泰没有认识到（　　 ）

A．儒学文化具有自由、平等的精神

B．儒学思想与启蒙思想的本质不同

C．儒学思想是专制主义中央集权制度的理论基础

D．儒学可作为抨击天主教神学思想和等级制度的武器

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北京大学马克垚教授在《世界文明史》中指出：在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的，这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样。”材料中伏尔泰没有认识到（　　 ）

A．儒学文化具有自由、平等的精神

B．儒学思想与启蒙思想的本质不同

C．儒学思想是专制主义中央集权制度的理论基础

D．儒学可作为抨击天主教神学思想和等级制度的武器

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新文化运动时期，李大钊指出：（孔子）是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。其本质目的在于说明：

A．儒家思想是封建社会的理论基础           B．孔子是历代专制统治的标志

C．孔子提出了封建专制主义中央集权理论     D．中国几千年的封建统治是“吃人”的历史

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