古时帝王田猎具有“昭孝德”、“训武事”的意义。在北宋前期，因其军事色彩、易滋长骄奢之心又劳...

古时帝王田猎具有“昭孝德”、“训武事”的意义。在北宋前期，因其军事色彩、易滋长骄奢之心又劳民伤财而饱受争议。“澶渊之盟”后，田猎之礼逐渐消解，直至废除。这一变化

A. 说明儒家礼制观念淡化

B. 折射出当时政治文化的取向

C. 反映了重文轻武的政策

D. 推动宋代理学思想的新发展

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宋辽边境：“生育蕃息，牛羊被野，戴白之人(白发年迈的人)，不识干戈。”这段材料主要说明了澶渊之盟

A．削弱了北宋的军事力量      B．促使了宋辽人口增长

C．促进了北方畜牧业的发展    D．维持了宋辽间长久的和平关系

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《国语·晋语九》：“昔先主文子少衅于难，从姬氏于公宫，有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以修为正卿，有温德以成其名誉。”这主要反映了

A. 商周时期具有血缘政治色彩　　 B. 西周时期重视伦理道德修养

C. 西周时期重视官员孝道武德　　 D. 先秦时期官员政治等级森严

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 刘秉忠（1216-1274年），邢州人，1248年辅佐忽必烈。燕京发展到元朝时已经缮成为我国的政治、军事和经济中心。刘秉忠认为定都燕京是形势发展的需要。刘秉忠对新城的地址做了非常精密的测量，不仅利用了新城的自然条件而且还巧妙地利用了该地区内部的太液池、积水潭和高粱河等天然水系。他对都城的布局主要分为以下三重：新城的核心是大内也就是帝王的宫殿所在，帝王的宫殿作为中心。然后从这个中心作为中轴线，第二层是皇城、万岁山、太液池、隆福宫等。宫城的最南面是朝衙，北面是商业区域。内城的设计主要参考了中国古代都城的设计格局，参考了九经九纬的规定，设计了九条南北大街和九条东西大街，各条大街笔直宽阔。刘秉忠对大都城门的设计可谓是匠心独运，大都的外城共有11座城门，这源于周易关于天地之数的理念，使其充满了神秘色彩。

——摘编自殷佰动《中轴线——京城的灵魂线》

（1）根据材料并结合所学知识，概括刘秉忠设计营建元大都的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，简析刘秉忠设计和营建元大都的历史意义。

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历史上重大改革回眸，根据材料，回答问题。

材料一 田猎即狩猎，周代天子的田猎逐渐走向礼仪化。有学者相信，田猎在周代就已具备祭祀、经济、政治、军事和娱乐等方面的功能。其中包括为田除害，保证农作物不受禽兽的糟蹋；君主能够通过狩猎，彰显天威，以示君权；驱驰车马，弯弓骑射，进行军事训练，彰显古人的勇猛英姿；而“禽兽以时杀”的理念，更成为约束君主的道德规范。

——摘编自黄琪《礼制文化规约下田猎风俗的嬗变》

材料二 北宋前期，辽和西夏给北宋造成了巨大的国防压力，皇帝的田猎曾多次举行。宋辽“澶渊之盟” 后，双方总体上都致力于维护和平。仁宗时期，消极防御与赎买和平逐步成为对外政策的主导，即位之初就宣布废除“田猎”之制。但这一制度的废除却并不能单纯地归因于外部军事压力的减弱。士大夫们对记载着“田猎”之礼的《周礼》等典籍的质疑，与北宋皇帝“田猎” 活动废弛的过程几乎同步。随着“宋学” 的勃兴，士大夫积极利用自身的文化权威引导皇帝端正身心，对富于军事色彩、易于滋长骄奢之心而又劳民伤财的皇帝狩猎活动，提出了全面的反思与抨击。自此至南宋灭亡，皇帝的田猎再也没有举行。

­——摘编自孙方圆《北宋废止皇帝“田猎”之礼考述》

（1）根据材料并结合所学知识，指出古代帝王田猎活动的意义。

（2）根据材料并结合所学知识，分析宋代废止田猎制度的原因。

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《礼记》云：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”可见古时婚姻（　　 ）

A．强调夫妻二人同心，其利断金

B．强调男主外，女主内的家庭分工

C．强调尊老爱幼的传统美德

D．重视传宗接代，具有宗法色彩

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《礼记》云：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”可见古时婚姻 ( 　　 )

A．强调夫妻二人同心，其利断金

B．重视传宗接代，具有宗法色彩

C．强调尊老爱幼的传统美德

D．强调男主外，女主内的家庭分工

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《礼记》云：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。” 可见古时婚姻

A．强调夫妻二人同心，其利断金

B．重视传宗接代，具有宗法色彩

C．强调尊老爱幼的传统美德

D．强调男主外，女主内的家庭分工

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唐朝前期实行府兵制，府兵有着较强的战斗力。北宋王安石为了改变“积弱”局面，在军事方面采取的措施是借鉴了唐朝府兵制的（    ）

A．寓兵于农，兵农合一

B．士兵服役期间免征赋役

C．兵将分离，不易形成将帅拥兵自重的局面

D．士兵定期更换驻地

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在中国历史上，士人阶层自身的演化与历史的演进有着密切的互动关系。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中唐以后至北宋前期，伴随着旧士旗消亡过程的，是新型士人阶层的成长。科举培育出一种意义深远“文人文化”。……士人们积极构筑种种非“先赋性”的关系网络，联结他们的纽带是多元的：诸如同学、同年、同僚、同乡以至同道之类关系而鲒成的友谊。它渗透于社会生活的各个方面，影响着诸多事物的运行过程。……以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”、“公议”为旗帜，作为凝聚群体的号召，制约君主的力量，参与治理国家政事。……这一群体的认识及其行为，通常倾向于雏护中央集权；而其力量的崛起，客观上又构成了对于君主专制的制约因素。

——摘编自袁行霈严文明等主编《中华文明史》

材料二　 当资本主义的浪潮席卷西方并猛烈冲击东方的时候，自觉妁、强烈的时代意识，是新知识分子群得以产生的思想契机，也是他们区别于社会其他阶层的明显特征。“仁义礼智”被“奇技淫巧”打得落花流水，明智的知识阶层开始检讨传统学术的价值，摒弃了偏见与无知，新知识分子群体在传统中学的根基上，积极地、有选择地吸纳西学。……中国古代士人素来以治国平天下为自己的学术成就与人生价值的最高实现，最终唯有通过政治的实践和检验来确证它的价值。在新的时代文化背景下，知识分子开始了新的双向的角色认同。一方面他们继承并发扬士大夫，忧国忧民、以天下兴亡为己任的传统，另一方面他们又萌生与政治决裂、向知识回归的自我意识。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（1）根据材料一，指出唐宋时期新型士人阶层的历史特点。结合所学知识，分析说明推动这一群体形成的主要因素。

（2）根据材料二，概括指出近代中国新知识分子群体的思想特征。结合所学知识，分析其在近代中国社会转型中的历史作用。

（3）综合以上材料，谈谈你认为现代知识分子应如何实现个人价值。

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