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北宋文学家苏轼说“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”（《宋诗话全编·苏轼诗话》）这体现了中国儒学发展史上的何种认识论
A．知行合一 B．格物致知 C．致良知 D．经世致用
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北宋文学家苏轼说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论( )
A．知行合一 B．格物致知
C．致良知 D．经世致用
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宋代以后的儒学逐渐走向哲学化、思辨化，并影响到艺术领域。苏轼在论画时说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”这体现了中国儒学发展史上的
A. 天人一理
B. 格物致知
C. 反省内心
D. 心外无物
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宋代以后的儒学逐渐走向哲学化、思辨化，并影响到艺术领域。苏轼在论画时说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”这体现了中国儒学发展史上的
A．天人一理 B．格物致知 C．反省内心 D．心外无物
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宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论( )
A．理是宇宙万物本原 B．格物致知 C．致良知 D．知行合一
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宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论
A．理是宇宙万物本原 B．格物致知
C．致良知 D．知行合一
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宋代以后的儒学逐渐走向理论化、思辨化，还影响到文学艺术等领域，苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了儒学发展史上的何种认识论( )
A．理一气二 B．反省内心
C．格物致知 D．知行合一
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宋代以后的儒学逐渐走向理论化、思辨化，还影响到文学艺术等领域，苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了儒学发展史上的何种认识论
A．理一气二 B．反省内心 C．格物致知 D．知行合一
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苏轼说：“自两税之兴，凶地之广狭痔腴而制赋，因赋之多少而制役。户无常赋，视地以为赋，人无常役，视赋以为役，是故贫者鬻田则赋轻，富者加地则役重。”苏轼认为两税法
A. 缓解了政府财政困难
B. 体现了税制公平原则
C. 使土地兼并更加严重
D. 进一步加剧贫富差距
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苏轼在《东坡题跋》中写道：“故诗至于杜子美，文至于韩（愈）退之，书至于颜（真卿）鲁公，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕矣
”上述材料直接反映了唐代文学艺术( )A．名家较少，廖若星辰 B．发展兴盛，全面繁荣
C．注重创新，兼收并蓄 D．形式僵化，内容陈旧
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”上述材料直接反映了唐代文学艺术( )