20世纪美国历史学家麦克尼尔提出，“文明”自身就是一个不完善的实体……每一个文明都有其自身的道德准则和政治、文化等评判尺度，而“生存圈”则囊括了大多数文明，因而“生存圈”是凌驾于这些行为准则之上的，它比地理区域更为广阔，更能削弱其内部原有的各类结构。这一结论
A. 强调文明发展的竞争作用
B. 关注技术传播对社会的影响
C. 重视不同文明的交流与融合
D. 坚持西方中心论的史学观念
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20世纪美国历史学家麦克尼尔提出，“文明”自身就是一个不完善的实体……每一个文明都有其自身的道德准则和政治、文化等评判尺度，而“生存圈”则囊括了大多数文明，因而“生存圈”是凌驾于这些行为准则之上的，它比地理区域更为广阔，更能削弱其内部原有的各类结构。这一结论
A. 强调文明发展的竞争作用
B. 关注技术传播对社会的影响
C. 重视不同文明的交流与融合
D. 坚持西方中心论的史学观念
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斯塔夫里阿诺斯提出：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”这里“儒家学说的道德准则”主要是指
A.天人感应 B.罢黜百家 C.三纲五常 D.民贵君轻
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荷马史诗产生于公元前8世纪，在公元前6世纪汇编成册。从公元前5世纪起，每逢雅典四年一次的泛雅典娜节上，都有朗诵荷马史诗的节目。在现实生活中，古希腊人从荷马史诗中摘章引句，用以解答有关道德与行为的问题，甚至在城邦间的领土纠纷中引用荷马诗句来作为自己的有力证据。这表明荷马史诗
A. 成为了共同历史文化心理的源泉
B. 提供了政治准则和日常生活的样板
C. 植根于城邦民主政治的时代潮流
D. 铸就了全希腊的宗教政治道德宪章
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从20世纪60年代麦克卢汉首次把世界唤作“地球村”起，一些富于文化敏感和社会责任感的西方史学家就感到了一种必要，那就是必须突破19世纪以来国别史和西方中心论传统，从文明比较的角度重写世界史，以便提供某种参照，对“地球村”中某种健康的共同文化的培育产生积极的影响。对此理解不正确的是 （ ）
A．西方中心论传统史观需要突破 B．强调本民族史是每个史学家的责任
C．保护多元文化有助于国际合作 D．世界各民族的文化都是世界的文化
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从20世纪60年代麦克卢汉首次把世界唤作“地球村”起，一些富于文化敏感和社会责任感的西方史学家就感到了一种必要，那就是必须突破19世纪以来国别史和西方中心论传统，从文明比较的角度重写世界史，以便提供某种参照，对“地球村”中某种健康的共同文化的培育产生积极的影响。对此理解不正确的是
A．西方中心论传统史观需要突破 B．强调本民族史是每个史学家的责任
C．保护多元文化有助于国际合作 D．世界各民族的文化都是世界的文化
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斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》中提出：“……促成中国文明的内聚性的最重要因
素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”我们现在了解儒
家思想的精髓，首先要参阅 （ ）
A．《春秋》 B．《尚书》 C．《论语》 D．《道德经》
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斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》中提出：“……促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”我们现在了解儒家思想的精髓，首先要参阅
A．《春秋》 B．《尚书》 C．《论语》 D．《道德经》
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斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》中提出：“……促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”我们现在要了解儒家思想的精髓，首先要参阅
A．《春秋》（鲁国史书） B．《尚书》（我国最早的散文总集）
C．《论语》 D．《道德经》
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斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》中提出：“……促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”我们现在要了解儒家思想的精髓，首先要参阅
A．《春秋》 B．《尚书》 C．《论语》 D．《道德经》
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对百家争鸣的历史影响评价不正确的是
A. 众多领域的思想理论成就对后世文化产生深远影响；
B. 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则
C. 儒家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治改革图治的理论武器
D. 儒道法共同构造了中华民族传统文化的基本精神
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