南宋士大夫试图以“我欲仁，斯仁至矣”的伦理自觉来追求成圣成贤，当国家危难时，他们舍生取义，...

南宋士大夫试图以“我欲仁，斯仁至矣”的伦理自觉来追求成圣成贤，当国家危难时，他们舍生取义，毁家纾难，据《宋季忠义录》，南宋末年这样的节义之士就有500多人。这一现象发生的主要原因是

A. 儒学成为了官方学说

B. 民主意识的萌发

C. 三教融合的趋势显现

D. 理学思想的影响

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南宋士大夫试图以“我欲仁，斯仁至矣”的伦理自觉来追求成圣成贤，当国家危难时，他们舍生取义，毁家纾难，据《宋季忠义录》，南宋末年这样的节义之士就有500多人。这一现象发生的主要原因是

A. 墨学成为了官方学说

B. 理学思想的影响

C. 三教融合的趋势显现

D. 民主意识的萌发

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阅读材料，完成下列要求。

材料二宋代的书院对学生们的德行修养十分看重，在士大夫们对“不教而择人”的科举制度的批判中，书院成为理学家们追求实现理想教育的场所。理学家们重视崇高的精神境界，讲究节操，舍生取义，提出“存天理、灭人欲”的德育观念。书院在为国培养贤才方面，是多措并举，多管齐下的，要求学生德智双修。学生广泛阅读书院提供的儒家经典学说、理学著作、历史典籍、诗词歌赋等，在阅读过程中反省内心，健全人格。……宋代书院历来培养的杰出学子最后都会为朝廷效力，但更多是的投入州县之学、地方书院作为地方教育、教化民众的庞大力量，在当时书院能培养这种综合型人才也是相当值得嘉奖的。

——摘编自赵然《书院德育的当代价值研究》

材料二17世纪以后，资本主义道德学说在英国流行，提出解决道德和利益的关系以及个人利益和社会利益的关系等道德的基本原则。1801年，英国下院通过《学徒工健康与道德法案》，明确规定，必须保证学生学习初步的读写算和宗教知识，也要接受培养勤奋习惯的道德教育，道德教育是强制性的，并且是劳动条件之一。”……19世纪中期以后，构建了“培养理性公民”为目标，以“知识、情感、能力”为内容，以“从做中学”、间接引导为方法的德育思想理论，对英国社会发展带来的种种社会问题的解决产生了重要影响。

——摘编自高雅珍《西方德育思想的基本特征》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代德育思想产生的社会背景。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出宋代书院和英国德育思想的不同。

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拉莫特·勒瓦耶在《异教徒的德行》中写到：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。”以下说法中与这一观点相吻合的是

A. 两者均强调道德自觉重要性

B. 两者都追求人类个性的解放

C. 两者均反对知识对人的异化

D. 两者都维护奴隶主贵族利益

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阅读材料,完成下列要求。

材料二　 宋代的书院对学生们的德行修养十分看重,在士大夫们对“不教而择人”的科举制度的批判中,书院成为理学家们追求实现理想教育的场所。理学家们重视崇高的精神境界，

讲究节操,舍生取义,提出“存天理、灭人欲”的德育观念。书院在为国培养贤才方面,是多

措并举,多管齐下的,要求学生德智双修。学生广泛阅读书院提供的儒家经典学说、理学著作、历史典籍、诗词歌赋等,在阅读过程中反省内心,健全人格。……宋代书院历来培养的杰出学子最后都会为朝廷效力,但更多是的投入州县之学、地方书院作为地方教育、教化民众的庞大力量,在当时书院能培养这种综合型人才也是相当值得嘉奖的。

――摘编自赵然《书院德育的当代价值研究》

材料二　 17世纪以后,资本主义道德学说在英国流行,提出解决道德和利益的关系以及个人利益和社会利益的关系等道德的基本原则。1801年,英国下院通过《学徒工健康与道德法案》,明确规定,必须保证学生学习初步的读写算和宗教知识,也要接受培养勤奋习惯的道德教育,道德教育是强制性的,并且是劳动条件之一。”……19世纪中期以后,构建了“培养理性公民”为目标,以“知识、情感、能力”为内容,以“从做中学”、间接引导为方法的德育思想理论,对英国社会发展带来的种种社会问题的解决产生了重要影响。

――摘编自高雅珍《西方德育思想的基本特征》

（1）根据材料一并结合所学知识,概括宋代德育思想产生的社会背景。

（2）根据材料一、二并结合所学知识,指出宋代书院和英国德育思想的不同。

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法国启蒙思想家伏尔泰将当时的中国视为理想国，皇帝实行开明统治，法律与伦理道德融为一体，民众自觉遵守。而同一时代的孟德斯鸠则认为，中国是一个以恐怖为原则的专制国家，君主集各种大权于一身，法律的人治色彩浓厚。二者对中国的不同看法主要是因为

A. 中国政治的两面性

B. 现实斗争的需要

C. 法国思想界的活跃

D. 阶级立场的不同

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阅读材料，回答下列问题:（20分）

材料一　 朱熹是在“礼崩乐坏，三纲五常之道绝”的危机面前，有志于重振儒家伦理道德，提出了很多成圣的修养工夫。朱熹表述道德与知识之间的关系，分别运用“仁”、“智”的术语。用“智”来表述“知”一直是中国传统文化中尤其是儒家的传统，而“仁”作为儒家的核心道德理念也是毋庸置疑的，……朱熹这样说过：“若无这智，便起这仁不得。”“《大学》物格、知至处，便是凡圣之关。”“须是物格、知至，方能循循不已，而入于圣贤之域。”

——刘克兵、、朱汉民《朱熹思想体系中的知识与道德》

材料二　 不知有公德，故政治之不进，国华之日替，皆此之由。道德之立，所以利群也。夫英国宪法，以侵犯君主者为大逆不道；各君主国皆然法国宪法，以谋立君主者为大逆不道……今世士夫谈维新者，诸事皆敢言新，惟不敢言新道德，此由学界之奴性未去，爱群爱国爱真理之心未诚也。盖以为道德者，日月经天，江河行地……有发达，有进步，一循天演之大例。前哲不生於今日，安能制定悉合今日之道德？

——梁启超《新民说》

材料三　 在1917年8月写给黎锦熙的信中，毛泽东提出“思想主人之心，道德范人之行”，“思想道德必真必实”，主张洗涤国民之旧思想，开发适应时代潮流发展的新道德思想，用新的道德思想重塑国民的道德心灵，以此根本改造社会，达到富国强民的目的。

——摘编自彭平一、钟翡庭《论青年毛泽东以道德改造社会的思想》

（1）根据材料一，概括朱熹对知识与道德关系的观点并指出朱熹这一观点产生的背景。（3分）结合所学知识，指出苏格拉底就道德和知识的关系提出的主张。（2分）

（2）根据材料二，指出梁启超提出的新道德观受到哪些思想的影响？（3分）结合所学知识，分析梁启超新道德观的提出有何历史意义？（2分）

（3）根据材料三，概括毛泽东提出的救国主张，（2分）结合所学知识，分析此时新文化运动提倡新道德的原因。（4分）

（4）综合上述材料，请你就道德与社会发展这一问题提炼其中蕴含的主题并进行简要论证。（4分）

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宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（　　　 ）

A、研究天人关系为核心内容　　　　　　　　 B、伦理道德为核心内容

C、认识自然发展规律为导向　　　　　　　　 D、关心社会进步为前提

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宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以(　 　　 )

A．研究天人关系为核心内容　　　　　　 　　　　　 　 B．伦理道德为核心内容

C．认识自然发展规律为导向　　　　　　 　　　　 D．关心社会进步为前提

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宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（　　 ）

A．研究天人关系为核心内容　　　　　　　 B．伦理道德为核心内容

C．认识自然发展规律为导向　　　　　　　 D．关心社会进步为前提

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