（历史选修4：中外历史人物评说）"洛学"是北宋时期洛阳程颢、程颐兄弟为首的学派，它提出的具...

【历史——选修4：中外历史人物评说】

"洛学"是北宋时期洛阳程颢、程颐兄弟为首的学派，它提出的具有无穷规定性的“天理”成为理学世界观的基石。福建人杨时于元祜八年（1093年）师事程颐、程颢，遂有“程门立雪”之佳话。程颢“独以大宾敬之”，且在其南归时以充满冀望的“吾道南矣”一语目送。

杨时归闽，传授洛学，他著述《学庸论语解》、《易诗书礼记解》等著作，特别推崇四书的精神、研究义理的方法。杨时归闽后又十分重视讲学授徒，培养了一批理学学者。《宋史·杨时本传》中说：“暨渡江，东南学者推（杨）时为程氏正宗。”并肯定，朱熹之学“得程氏之正，其源委脉络皆出于（杨）时。”杨时倡道东南，创立闽学之后，福建不仅本地的学术文化迅趋繁荣，而且一度成了全国文化的重心及程朱理学的大本营和根据地。南到福建，北到河朔，东起苏浙，西迄四川，几乎都是闽学先贤及其门人后学的天下，“中原文献，十九在闽”。闽北俨然成为礼义之邦，邑人大都知书识礼，淳朴忠厚。

——摘编自刘树勋《论杨时在思想文化史上的地位》等

（1）据材料并结合所学知识，归纳杨时儒学思想形成的背景。

（2）据材料并结合所学知识，评价杨时在儒学发展上的贡献。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

"洛学"是北宋时期洛阳程颢、程颐兄弟为首的学派，它提出的具有无穷规定性的“天理”成为理学世界观的基石。福建人杨时于元祜八年（1093年）师事程颐、程颢，遂有“程门立雪”之佳话。程颢“独以大宾敬之”，且在其南归时以充满冀望的“吾道南矣”一语目送。

杨时归闽，传授洛学，他著述《学庸论语解》、《易诗书礼记解》等著作，特别推崇四书的精神、研究义理的方法。杨时归闽后又十分重视讲学授徒，培养了一批理学学者。《宋史·杨时本传》中说：“暨渡江，东南学者推（杨）时为程氏正宗。”并肯定，朱熹之学“得程氏之正，其源委脉络皆出于（杨）时。”杨时倡道东南，创立闽学之后，福建不仅本地的学术文化迅趋繁荣，而且一度成了全国文化的重心及程朱理学的大本营和根据地。南到福建，北到河朔，东起苏浙，西迄四川，几乎都是闽学先贤及其门人后学的天下，“中原文献，十九在闽”。闽北俨然成为礼义之邦，邑人大都知书识礼，淳朴忠厚。

——摘编自刘树勋《论杨时在思想文化史上的地位》等

（1）据材料并结合所学知识，归纳杨时儒学思想形成的背景。

（2）据材料并结合所学知识，评价杨时在儒学发展上的贡献。

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【历史-选修4 中外历史人物评说】

材料  张载(1020年--1077年)，北宋思想家教育家，理学创始人之一，世称横渠先生，尊称张子。青年时曾任著作佐郎、崇文院校书等职。后辞归。讲学关中、故其学派称为“关学”。张载认为，宇宙的本源是气。气聚则有影而见形成万物。气散财无形可见化为大虚。在认识论方面，他提出“見闻之知”与“德性之知”的区别，见闻之知是感觉经验得来的。德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能“大其心则能体天下之物”。他主张温和的社会变革。“富者不失其富”，“贫者不失其贫”，实行井田制。实现均贫。 他提出”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的思想。王夫之说“张子之学，上乘孔孟之至，下教来兹之失。如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也”。冯从吾说张载“穷神化，一天人，立大本。斥异学。”开创关学。 力辟佛老。将古代唯物主义哲学推向一个新的阶段。

——摘编自张杰《关学宗师——张载》等

(1)根据材料并结合所学知识。简析张载“关学”思想形成的历史背景。

(2)根据材料并结合所学知识，简评张载“关学”思想。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 张载是北宋时期一位重要的思想家，理学的奠基者之一。年轻时，范仲淹曾勉励他读《中庸》，学儒家之学。张载读完仍未感满足，又读遍佛家、道家之书。几年后，又发现这些都不能实现自己的抱负，便回过头来求之六经，悟出了儒、佛、道互补的道理。回乡后，张载亲自带领学生进行恢复古礼和井田制的实验。前者是为了用儒家礼制净化民俗民风，后者则是为了缓和土地兼并所引起的社会矛盾。特别是对井田制，张载用心最多。他与学生买了一块地，按照《周礼》的模式，划分为公田、私田数井给无地少地的农民，企图证明井田制的可行性和有效性。他（张载）提倡"民胞物与"思想："乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。"

——根据龚杰《张载评传》整理

（1）根据材料并结合所学知识，概括指出张载开展社会实验的背景。

（2）根据材料并结合所学知识，概括指出张载“民胞物与”的核心思想，并对此作出简要评价。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料张载是北宋时期一位重要的思想家，理学的奠基者之一。年轻时，范仲淹曾勉励他读《中庸》，学儒家之学。张载读完仍未感满足，又读遍佛家、道家之书。几年后，又发现这些都不能实现自己的抱负，便回过头来求之六经，悟出了儒、佛、道互补的道理。回乡后，张载亲自带领学生进行恢复古礼和井田制的实验。前者是为了用儒家礼制净化民俗民风，后者则是为了缓和土地兼并所引起的社会矛盾。特别是对井田制，张载用心最多。他与学生买了一块地，按照《周礼》的模式，划分为公田、私田数井，分给无地少地的农民，企图证明井田制的可行性和有效性。他（张载）提倡"民胞物与"思想："乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。"

——根据龚杰《张载评传》整理

（1）根据材料并结合所学知识，概括指出张载开展社会实验的背景。

（2）根据材料并结合所学知识，概括指出张载“民胞物与”的核心思想，并对此作出简要评价。

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（历史选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。

材料　 继承王阳明的思想并将之引向时代潮流的主要是王门后学中的泰州学派。泰州学派的创立者是王艮（1481-1541年），泰州安丰场人，人称心斋先生。王艮出身于社会底层的盐户。但其志向却是只手擎天，做一个无愧于古往今来的大圣人。王艮曾说：“学者有求为圣人之志，始可与言学。”要成为圣人，首先要“致良知”。如何“致良知”？王门后学歧见纷坛，王艮及泰州学派主张“良知现成”说，认定良知只要在日常生活中平常自然去做，就会自动显现出来。据此王艮提出“百姓日用为道”的思想，它意味着从人类生活的基础层面确立了人性的合理性，从而将良知放置在感性生命中。王艮处在早期启蒙思潮的起始点，通过他的讲学活动，在精神世界和世俗社会之间架设了一座文化桥梁，打破了士大夫对文化的垄断。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

（1）根据材料，指出王艮理学思想的特点，并说明其言行所体现的中国古代传统知识分子的美德。

（2）根据材料并结合所学知识，说明王艮理学思想提出的历史意义。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料王艮出生于一个世代灶户家庭。他开创的泰州学派，是明末具有强烈“异端”色彩的思想派别。泰州学派产生、形成于明中叶正德、嘉靖年间，明王朝已经走向衰落，政治腐败，赋役日增，农民起义接连不断，统治阶级内部的斗争也日益敏烈，整个社会动荡不安。这个学派基本上以陆王心学作为它的道德伦理思想和社会政治学说的理论基础，是从王学演变分化出来的。但是它又有别于王学；自成体系，独树一帜，具有明显的叛逆精神。王艮泰州学派的主要学说有二：一曰“百姓日用之学”。强调“圣人经世，只是家常事”；“圣人之道，无异于百姓日用”；二曰“格物”（亦称为“淮南格物”）。他说：“格物，知本也”。“修身，立本也。立本，安身也”。他晚年过分强调孝悌，上书嘉靖皇帝，陈言“尽孝道而安天下之心”，要求通天下以孝为教。

——摘自白寿彝《中国通史》

（1）据材料并结台所学知识，简述王艮创立泰州学派的时代背景。

（2）据材料并结合所学知识，评析王艮泰州学派的思想主张。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料1917年1月，蔡元培到北大任校长一职。他提出办学应坚持的两条原则：一是兼容并包主义，“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展”。二是不干涉主义，“万物并育而不相害；大道并行而不相悖”。

蔡元培聘请了一大批具有进步思想的“新派”教员到北大执教，如陈独秀、李大钊、杨昌济、马寅初、胡适、马叙伦、李四光等。他们在介绍世界学术成果，提高北大学术研究水平等方面，都发挥过积极作用。在延聘新教员时，蔡元培只问有无学识，不问他是什么派别、资格、年龄乃至国籍。同时，也裁汰了一批不称职的本国教员和外籍教员。北大教师在政治上有不同主张的派别：共产主义、三民主义、无政府主义、国家主义。

1917年1月9日，蔡元培在北大开学典礼上发表了就职演说，明确指出，“大学者，研究高深学问者也”，要求学生要“以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯”。提倡让学生兼听不同学派的课，独立去评判。他还大力支持学生成立各种学会和研究会。

——《述评蔡元培“思想自由，兼容并包”的办学思想》

（1）根据材料并结合所学知识，概括蔡元培为改造北大所采取的主要措施。

（2）根据材料并结合所学知识，分析蔡元培办学思想所起的作用。

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【历史―选修4：中外历史人物评说】

材料沈括（公元1031～1095年），杭州钱塘人，是北宋时期卓越的科学家和政治家。他从小接受系统的儒学教育，又随父亲游历四方，大大开阔了眼界。在青年时期，他就致力于医药研究，搜集了很多验方，并且能够从实际出发，辫别真伪，纠正古书上的错误。熙宁九年（公元1076年），沈括奉旨编绘《天下州县图》。在查阅了大量档案文件后，经过近二十年坚持不懈的努力，终于完成了我国制图史上的巨作《守令图》。沈括的研究成果、著述将近40种，《梦溪笔谈》就是其中的代表作。书中的内容不单涉及的范围很广，而且所记载的知识，反映了当时最新的科学技术水平，被李约瑟称为“中国科学史上的坐标”。日本著名数学史家三上义夫曾给予沈括很高的评价。他说：“像沈括这样的全才，日本没有，世界少有。”

——蔡彬彬《＜梦溪笔谈＞及其科学思想》

（1）根据材料并结合所学知识，概括沈括科技成果的特点及出现的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，说明沈括科学研究的历史价值。

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【历史―选修4：中外历史人物评说】

材料沈括是我国北宋时期著名的科学家、政治家。沈括一生的大部分时间从事政治活动，他不仅大力兴修水利、监制军器、改造观象仪器、主管财政等，而且还出使办理边界交涉、坐镇陕西和西夏作战等等，为北宋当朝国家领土的完整建立了不可抹灭的功绩。他“博学善文”，在天文、历法、教学、物理、生物、化学、医药、水利、兵工、冶金、建筑、文史、乐律等多学科领域，都有很高造诣。其晚年所著的《梦溪笔谈》更是概括了他一生对科学技术等方面的深刻见解，在学术价值上和历史资料上是份宝贵的文化遗产。他出生于一个封建官吏家庭，从小接受了系统的儒学教育，又随父亲游历四方，见识各地人情事物，大大开阔了眼界。他勤学好问，善于钻研，知识广博，成绩斐然。沈括十分重视调查、观察、实测、实验，强调要“原其理”，“以理推之”，并且倡导“见简即用，见繁即变，不胶一法”。为了正确认识事物的内在本质，沈括不会构泥于现有的别人对于某事物的看法，而是会运用否定与批判的方法对事物进行考察，在其谬误分析的实践中，从本质上系统地、完整地认识事物。他被国内外学者推为“中国科技史上最卓越的人物”。他的《梦溪笔谈》被视为“中国科技史上的坐标”。

——摘编自袁运开《沈括的自然科学成就与科学思想》

（l）根据材料，概括指出沈括的优秀品质和从事科学研究的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，指出以《梦溪笔谈》为代表的中国古代科技文明的特点和地位。

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