《荀子·王霸》中写道：“列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分，度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君。当则可，不当则废。”这一论述旨在
A. 突出丞相的位高权重
B. 强调御史大夫的地位高
C. 说明皇帝权力被削弱
D. 奉劝统治者要赏罚分明
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《荀子·王霸》中写道：“列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分，度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君。当则可，不当则废。”这一论述旨在
A. 突出丞相的位高权重
B. 强调御史大夫的地位高
C. 说明皇帝权力被削弱
D. 奉劝统治者要赏罚分明
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荀子主张“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，下列解释正确的是
A．尊礼爱民、为政以德 B．人性本恶、严刑峻法
C．君民共治、天下一统 D．礼法并举、王霸统一
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荀子主张“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，下列解释正确的是
A．尊礼爱民、为政以德 B．人性本恶、严刑峻法
C．君民共治、天下一统 D．礼法并举、王霸统一
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儒家思想经过2000多年的不断发展形成了完整的理论体系。其中荀子根据时代需要对儒家思想的改造主要表现在
A．提倡“仁政”
B．提倡“以德服人”
C．主张王霸并用
D．提出“天人感应”
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古代中国某著名思想家曾主张“变垂拱无为的寡欲政治为扩张皇权的多欲政治，变约法省禁为王霸双管齐下，变轻徭薄赋为‘赋敛繁多，律外而取’”，这位思想家是( )
A．荀子 B．董仲舒 C．朱熹 D．黄宗羲
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古代中国某著名思想家曾主张“变垂拱无为的寡欲政治为扩张皇权的多欲政治，变约法省禁为王霸双管齐下，变轻徭薄赋为‘赋敛繁多，律外而取’”，这位思想家是（ ）
A．荀子 B．董仲舒 C．朱熹 D．黄宗羲
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《资治通鉴》写道：“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了
A．君权神授的思想 B．天人感应的学说
C．宗法制度的原则 D．王霸兼施的理念
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张金鉴先生在《中国文官制度史》中曾这样论及：“（明给事中）无面折廷诤之威风，由言谏之官所安为纠察之官，所谓封驳、注销、奏闻、弹劾者均不过代天子以察百事，乃其耳目手足耳，决不是以言谏天子、纠朝廷也”。从材料中可看出
A. 明给事中权力很小品秩很低
B. 明给事中单纯负责中央的监察
C. 明监察机构相互制约彼此监督
D. 皇权专制大大得到加强
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
——摘自《汉书·董仲书传》
材料二 理岂外于吾心邪？晦庵（注：即朱熹）谓：“人之所以为学者，心与理而已。”心虽主乎一身，而实管乎天下之理，理虽散在万事，而实不外乎一人之心。是其一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。此后世所以有专求本心，遂遗物理之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处；此告子“义外”之说，孟子所以谓之不知义也。心，一而已。以其全体侧怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理；不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？
今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。
——摘编自《王阳明全集》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲书有关“一元”的阐释有什么积极作用？
（2）根据材料二并结合所学知识，分析王阳明的思想与朱熹的不同。
（3）结合上述材料及所学知识，指出董仲舒、朱熹、王阳明三人共同的思想渊源并说明你判断的原因，他们的思想发展表现出怎样的总趋势？
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秦和西汉前期，丞相为“百官之长”，其主要职责是
A．辅佐皇帝处理全国政务 B．对重大军政事务做出决定
C．处理朝廷各种日常军政事务 D．代表皇帝监督百官
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