下列对相关文化知识的表述，不正确的一项是
A. 古代地理概念中，黄河下游以北地区，称为“河内”；长江以南地区，称为“江表”。
B. 孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，对《诗经》的审美和社会功用作出了高度概括。《氓》即抒发了“男女有所怨恨，相从而歌”的“怨”情。
C. 《太史公自序》中说到的“礼乐”“律历”“兵权”“鬼神”，是指综述各项典章制度的“书”这一体例中的内容。
D. 古人对各个年龄段有特殊的称呼。 “总角”特指古代未成年的男子发型；男子成年称为“弱冠”；而“及笄之年”则指女子十五岁。
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下列对相关文化知识的表述，不正确的一项是
A. 古代地理概念中，黄河下游以北地区，称为“河内”；长江以南地区，称为“江表”。
B. 孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，对《诗经》的审美和社会功用作出了高度概括。《氓》即抒发了“男女有所怨恨，相从而歌”的“怨”情。
C. 《太史公自序》中说到的“礼乐”“律历”“兵权”“鬼神”，是指综述各项典章制度的“书”这一体例中的内容。
D. 古人对各个年龄段有特殊的称呼。 “总角”特指古代未成年的男子发型；男子成年称为“弱冠”；而“及笄之年”则指女子十五岁。
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下列文学文化常识，表述有误的一项是
A．我国古代以山名或水名加上“阴”“阳”构成的地名较多，山南水北谓之“阳”，山北水南谓之“阴”。比如，汾阳就在汾河以南，江阴就在长江以北。
B．关于“三晋”“三楚”“三秦”的由来：战国时晋分为三——赵魏韩，后人把原晋地称为“三晋”；秦汉时分原楚地为西楚、东楚、南楚，即“三楚”；项羽灭秦后，把关中分为三区，分封给秦的三个降将，后泛称关中地带为“三秦”。
C．白居易，字乐天，号香山居士，与元稹共同倡导中唐新乐府运动，合称“元白”，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。他是现实主义传统的继承者，作品自编为《白氏长庆集》，后人又编为《白香山诗集》。
D．《三国演义》是我国现存最早的章回小说之一，编撰者是元末明初小说家罗贯中，他在《三国志》等史书的基础上，借鉴和吸收有关小说、戏曲的创作经验，讲述了从东汉灵帝到西晋武帝统一全国前后一百余年的历史故事。
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对下列加引号词语的相关文化常识内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.“贞观”是唐朝太宗皇帝李世民的年号，年号是封建帝王用来纪年的一种名称。
B.“江表”指长江以南广大地区，从中原看，地处长江之外，故称江表。
C.“迁”是表示中国古代官吏调动、升贬的常用词语。一般情况下，用“左迁”来表示升官。
D.“乞骸骨”指古代官员自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，类似的词语还有“致仕”。
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阅读下面的文字，完成小题。
文化是指一个民族的整体生活方式和价值系统。无论哪一个民族，长期居住在一个地方，就拥有一些共同的、不同于其它地方的生活方式。文化还有精神价值的层面，比如宗教信仰、伦理道德、艺术和美学等。
每一种文化都不是单一的，现代文化是多元的、杂陈的、共生的。而中华文化自古以来就是如此。过去经常说中华文化是黄河文化、黄土地文化，具有内陆文化的特征。但近二三十年来，考古新发现让大家逐渐认同，中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源。二者在兴起的时间上是相同的，但有不同的特征。如果说黄河文化具有内陆文化的特征，那么长江自古以来航运便利，它的文化已带有了海洋文化的特征。
黄河文化和长江文化的风格特征不同。《诗经》作为写实主义文学的典范，产生于黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生于长江流域。儒家思想的代表孔子和孟子，诞生在黄河之滨；而道家思想的代表老子和庄子，则诞生在长江之畔。自古以来，黄河文化和长江文化就相互交融而又各自存在。
中华文化除了发生是多元的，学术思想也是多元的。儒家在汉代地位隆起，其后一直占据主流；佛教、道家思想同样对中国文化有重要影响。
“三教合一”，唐以后就有了。这是说儒、释、道三家不是水火不容的，而是互补共生的关系。如果不是儒家思想具有包容性，佛、道两家不可能获得充分发展的空间。
儒释道历来是互补的。儒家主张一个人通过读书，积累学问，然后做官，再来治国。若此路不通，道教和佛教思想可以给人以安慰。所以古代的知识分子在精神上经常有较大的回旋余地，不致走上绝路。
要了解今天的中国，必须了解历史上的中国。从历史中，我们可以看出，中华文化是多元一体的文化，所谓“一体”，不是单指汉族，而是指整个中华民族——南北朝时期多民族竞争并立；唐朝之所以出现盛世局面，主要就在于它的开放与包容，胡人都可以到长安为官。因此，“中华文化”的最大特点正在于它的包容性。
因此中华文化还滋生出了另一个特点，就是不排外，对异风异俗，能够采取一种尊重和欣赏的态度。还有一点，就是中华文化不具有侵略性。在最强大的时候，也用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系。
今天的世界同样是多元存在的世界，我们需要做的是，承认文化的差别，保护与尊重文化的多样性。
（摘编自刘梦溪的《中华文化的最大特质》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.长期居住在一个地方，就拥有一些共同的、不同于别地的生活方式与信仰。
B.中华文化自古以来都不是单一的，而是像现代文化一样是多元的、共生的。
C.儒释道三家不是水火不容的而是互补共生的关系，“三教合一”唐代就有。
D.中国古代的知识分子是走不上绝路的，因为有道教和佛教思想的给以安慰。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开篇介绍了文化的概念内涵，紧接着阐述中华文化是多元的、共生的。
B.文章以《诗经》与《离骚》为例，来论证黄河文化和长江文化的风格特征不同。
C.孔孟诞生于黄河之滨，老庄诞生于长江之畔，证明了中华文化学术思想是多元的。
D.文章大体呈现总分总的结构形式，而尾段强调了保护与尊重文化的多样性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.黄河文化与长江文化同时兴起但特征不同，长江文化带有海洋文化的特征。
B.因为儒家思想具有包容性，所以佛教、道家思想能够获得充分发展的空间。
C.自古胡人可以到长安为官，可见“中华文化”的最大特点正在于它的包容性。
D.中华文化是多元一体的文化，有包容性、不排外性与不具有侵略性的特点。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
在汉字产生之前，人们只能通过一些出土的文物了解中国文化。但我们如果要真正详尽地去了解中国古代的文化，还是只能依靠文字。汉字作为中国文化历史传承的载体，跟其他文明的语言文字载体具有质的差异。
世界上的文字到目前为止可分为表意文字和表音文字。汉字这种文字被描述为构意文字，因为它的形体是按照它所表达的意义来构造的，汉字的形体跟汉字的意义密切相关，而拼音文字只是用不同符号去对应不同音节。
汉字是承载中国文化最具象也最细节化的单元，与别国的文字对比，会发现汉字具有非常独特的一面。它既有跟西方其他古老文字相通的一面，也有独特的一面。古埃及文字同样属于象形文字，这种文字中的“水”字描写的是埃及人所生活的那个地域的一条大河——尼罗河。但是，尼罗河和黄河相比落差其实非常大，中国人看到的水有诗云“黄河之水天上来”，所以古埃及象形文字和古中国文字中的水是截然不同的形式与方向，中国的水字不会出现古埃及的写法，古埃及也不会出现中国水字的构造。再以“男”字为例，中国自古是一个农耕社会，从有文字开始，男性是耕地的农夫，所以中国是田力为男；而古埃及的男人都是猎户，所以他们的“男”字又是另一种构造的表达。可见不同民族的文字往往带有自己独特的一面。不同文化对相似的概念会有其个体化的表达方式。
再来看“门可罗雀”的“罗”字。在古代汉字中，“罗”表示捕捉，而捕捉不同猎物时的写法是不一样的，捕大象、捕野猪……捕什么猎物都要写成对应的形式。但是现代汉字就不能如此复杂，每一种捕获物都有对应的汉字，所以就要从中选择一个代表，最终因为鸟类是最常见的，所以汉字中的“罗”选择了追鸟的构造。比如“尽”的概念，在古汉字中是下面一个器皿，上面一只手，表示一个人在洗锅，而这个动作意味着饭吃完了。古人就是通过如此具象化的场景表述了这样一个抽象的含义，这充分说明了我们先人在造字时付出的努力和令人惊叹的智慧。
除了社会生活的概念，自然生活的概念也在汉字中有场景化的表达。比如代表早上的“朝”字，由一堆草和太阳、月亮来构造。太阳在东边的草丛里，月亮在西边的草丛里面，这是只有早上才会出现的特定场景，所以这就是“朝”字。这些东西都充分体现了汉字的人文性。
汉字除了人文性，还具有充分的艺术性。在中国古代，把“上善若水”“龙飞凤舞”等汉字概念形态融入艺术器皿设计当中。如此，只有把古汉字的元素融到我们现代的建筑、用具等设计当中，去挖掘古汉字的文化艺术特质，才会使我们生活的每个角落都充满汉字文化的气息，让我们的生活更有品质，更有格调，也更美好。
（摘编自王立军《汉字载体的人文特质》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 了解中国古代的文化，只能依靠文字，汉字对文化传承的重要性不言而喻。
B. 汉字与古埃及文字均属象形文字，但汉字更有个性，是中国文化个性化的表达。
C. 汉字的人文性体现在汉字将社会、自然的生活概念通过具体的场景来加以表述。
D. 现代人将古汉字的元素运用到各种设计中，使现代生活充满了汉字文化气息。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第二段分析表意、表音文字的区别，点明了汉字跟其他语言文字的本质区别。
B. 文章第三段列举“水”“男”二字，论证汉字承载着独特的中国文化，形象可感。
C. 文章第五段第一句话为过渡句，自然地连接了两个并列的段落，增强了文章逻辑性。
D. 文章紧紧围绕“汉字载体的人文特质”来组织材料分析论证，有理有据，说理性强。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 拼音文字是用不同符号去对应不同音节，所以叫作表音文字。
B. 古埃及和古中国文字截然不同，可见两国人的思维方式相异。
C. “尽”字通过具象化场景表述了抽象的含义，体现了先人的智慧。
D. 中国古人把汉字概念形态融入艺术设计中，表明汉字具有艺术性。
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下列文化常识表述不正确的一项是
A. 路：宋代的路最初是征收赋税、转运漕粮的，后来带有行政区和军区的性质，如“烽火扬州路”。
B. 中原：又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如“当奖率三军，北定中原”。
C. 玉门关：又称玉门，在甘肃省敦煌市西北，汉代置关是古代出塞的必经之路，如“孤城遥望玉门关”。
D. 阴阳：阴指山岭的南面、河流的北面，阳指山岭的北面、河流的南面，如“泰山之阳汶水西流；其阴，济水东流”。
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阅读下面甲、乙两段文言文，完成下面小题。
甲
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
——《寡人之于国也》
乙
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
——《孟子·齐桓晋文之事》
1.对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.是故/明君制民之产/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死/亡然后驱而之善/故民之从之也轻/
B.是故明君制民之/产必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死亡/然后驱而之善/故民之/从之也轻/
C.是故明君制民之产/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死亡/然后驱而之善/故民之从之也轻/
D.是故/明君制民之/产必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死/亡然后驱而之善/故民之/从之也轻/
2.下列文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是（ ）
A.河内，古地区名。春秋战国时期，以黄河以北为河内，黄河以南为河外。
B.豚、彘:古时农家所养禽畜。“豚”指小猪“，彘”指猪。
C.庠序:古代学校名称。《孟子》记载，商（殷）称学校为庠，周代称学校为序。
D.孝悌：孟子认为，孝顺父母为孝，敬爱兄长为悌，孝和悌是仁义的基础。
3.下列对甲、乙两段相关内容的概括和分析不符合原文意思的一项是（ ）
A.甲文孟子从梁惠王感兴趣的战争入手，提出了实行王道的具体策略，强调实施仁政的重要性和必要性。
B.乙文侧重于谈物质文明的重要性，说明要对百姓实施礼义教化，必须先有满足其基本生存的固定产业。
C.两段的语言都气势浩然，整散结合，纵横恣肆，前后联系紧密，逻辑严谨，读起来有一气呵成之感。
D.两段都针对仁政的具体内容从不同角度展开论述，在论述中尽显情理之真，道理之实，体现了孟子的语言艺术。
4.将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
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下列各项中对文化常识的表述不正确的一项是（ ）
A.庖丁，是我国古代称谓方式，可以将身份置于名字之前，类似的还有优孟、师襄、师旷等。
B.江东，长江在芜湖到南京一段，为自西南向东北流向，秦汉以后将长江以东的地区统称为“江东”。
C.妃嫔媵嫱：指古代王侯的宫妃，妃的等级比嫔、嫱高。媵本来是指陪嫁的人，也可成为嫔、嫱。
D.“平明”与“黄昏”“夜半”“人定”“鸡鸣”均为古代表示时段的名称，以“夜半”为时间起点进行时间排序的话应是：夜半、鸡鸣、平明、黄昏、人定。
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对下列相关内容的解说，不正确的一项是
A. 江表：长江以南地区，从中原看，地处长江之外，故称江表。
B. 社稷：原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神，后也指国家。
C. 致仕：“致”意思是“获得”，“致仕”意思是获得官职。
D. 九宾：是我国古代外交上最为隆重的礼节。
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下列有关文化常识的表述，不正确的一项是
A. 作为中央行政机构的六部各部首长称为尚书，副首长称为侍郎。部下设司，司的首长称为郎中，副首长称为员外郎。
B. 古代床有两用，既可以用作卧具，又可以用作坐具。如《孟子•万章上》“舜在床琴”，就是用作坐具。
C. 唐初设翰林院，这是文人和卜医技术待诏的处所，也是中央机关。负责为皇帝草拟诏令、应和文章。
D. 鼎是上古的烹饪器，钟鸣鼎食是贵族奢侈生活的一个方面。如王勃《滕王阁序》说：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。”
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