《颜氏家训》中曰：“江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅(寄居异乡)，至今八九世，未有力田...

《颜氏家训》中曰：“江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅(寄居异乡)，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一拨土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也”。材料反映的是

A．士族不学无术腐朽无能的现象　

B．庶族逐渐崛起而替代士族地位

C．士族可凭借门第世代把持政权

D．士族阶层由兴起到消亡的过程

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《颜氏家训》中曰：“江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅(寄居异乡)，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一拨土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也”。材料反映的是

A. 士族不学无术腐朽无能的现象

B. 庶族逐渐崛起而替代士族地位

C. 士族可凭借门第世代把持政权

D. 士族阶层由兴起到消亡的过程

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 中国家训传统源远流长。我国典籍中流传至今的家训，以明清两代数量最多。明清时期的家训内容上既有一般的家训，更体现为贞节观念的强化、社会风俗教化内容增多、女子家训大量增加、商贾家训繁荣，重视个人风操和民族气节教育。作者既有帝王显宦、学究宿儒，也有普通百姓。形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻。方式上既有循循善诱的说理激励，也有家规族法的惩罚条文。

——摘编自陈延斌《试论明清家训的发展及其教化实践》

材料二　 梁启超出生于一个书香门第的家庭，自幼学习中国传统文化。他将中西方思想融合起来，贯穿到家庭教育当中。梁启超对子女进行科学知识教育，以趣味引导学习，让子女自主学习。他认为做学问不能纸上谈兵，要做到理论和实践相结合。梁启超教育子女“人必有爱国心，然后可以用大事”。他将道德分为公德和私德，认为中国传统道德偏于私德，是为“人人独善其身”；西方道德偏于公德，是为“人人相善其群”。他志在把子女培养成具有独立人格、具有公德心、意志坚定、知书达理的人才。梁启超家庭教育思想对当代家庭教育具有现实意义。

——摘编自段燕蓉《论梁启超家庭教育思想及其当代启示》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期传统家训发展的特点。

（2）根据材料一并结合所学知识分析明清传统家训特点形成的原因。

（3）根据材料二概括梁启超的家庭教育实践，综合上述材料并结合所学知识，简要说明中国家训文化的历史价值。

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家训是我们祖先对家庭教育深入思考的智慧结晶，也是中华民族传统文化宝库中极具特色的部分，至今闪烁着智慧的光芒。阅读下列材料：

材料一 中国家训传统源远流长。内容上既有一般的家训，更体现为贞节观念的强化、

女子家训大量增加、商贾家训繁荣，重视个人风操和民族气节教育；作者既有帝王显宦、学究宿儒，也有普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说理激励，也有家规族法的惩罚条文。

——摘编自陈延斌《试论明清家训的发展及其教化实践》

材料二 鸦片战争失败后，中国封建社会使走上了日益衰落的穷途末路。除了洋务派为

中国传统家训教化带来一股“新风”之外，资产阶级改良主义思想家将西方的教育思想、家庭观念运用于对子弟家人的教育指导上，也给传统家训以局部的开新。然而，从总体上看，长达三千年之久的家训历史已由清前期的鼎盛逐渐呈现出衰落的趋势；而辛亥革命的爆发，则标志着中国传统家训已近尾声。

——摘编自陈延斌《家训：中国人的家庭教科书》

材料三 随着改革开放，社会生活走上正轨。解放思想，实事求是地研究儒家思想和古

代文化，我们深切地感到：传统家庭教育中的家训，又堪称古代文化中的一朵奇葩，家训中充满了治理国家、安定社会、修养品德和成就事业的至理名言。

——摘编自牛志平《“家训”与中国传统家庭教育》

请回答：

(1)据材料一概括指出古代中国传统家训的主要特征。

(2)据材料二并结合所学知识，分析近代中国传统家训变化的表现及其原因。

(3)据材料三指出家训的现世价值。综合上述材料概括指出传统家训地位变化的主要原因。

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家训是我们祖先对家庭教育深入思考的智慧结晶，也是中华民族传统文化宝库中极具特色的部分，至今闪烁着智慧的光芒。阅读材料，完成下列要求。

材料一中国家训传统源远流长。内容上既有一般的家训，更体现为贞节观念的强化、女子家训大量增加、商贾家训繁荣，重视个人风操和民族气节教育；作者既有帝王显宦、学究宿儒，也有普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说理激励，也有家规族法的惩罚条文。

——摘编自陈延斌《试论明清家训的发展及其教化实践》

材料二鸦片战争失败后，中国封建社会便走上了日益衰落的穷途末路。除了洋务派为中国传统家训教化带来一股“新风”之外，资产阶级改良主义思想家将西方的教育思想、家庭观念运用于对子弟家人的教育指导上，也给传统家训以局部的开新。然而，从总体上看，长达三千年之久的家训历史已经由清前期的鼎盛逐渐呈现出衰落的趋势；而辛亥革命的爆发，则标志着中国传统家训已近尾声。

——摘编自《家训：中国人的家庭教科书》

材料三随着改革开放，社会生活走上正轨。解放思想、实事求是地研究儒家思想和古代文化，我们深切地感到：传统家庭教育中的家训，又堪称古代文化中的一朵奇葩，家训中充满了治理国家、安定社会、修养品德和成就事业的至理名言。

——摘编自牛志平《“家训”与中国传统家庭教育》

回答下列问题：

（1）根据材料一，概括指出古代中国传统家训的主要特征。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代中国传统家训变化的表现及其原因。（6分

（3）根据材料三，指出家训的现世价值。综合上述材料，概括指出传统家训地位变化的主要原因。

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下表为不同史籍关于南北朝时期后期社会发展的记载，据此可以认定的的历史事实是

A. 朝廷倡导独尊儒学

B. 北方礼制文明迟缓

C. 南方文人颓靡积弱

D. 士庶界限逐渐消失

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以下宋明理学的言论中，至今仍有现实意义的是

A. 未有天地之先，毕竟也只是理

B. 饿死事小，失节事大

C. 为天地立心，为生民立命

D. 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

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阅读下列材料，回答问题

材料西晋永嘉丧乱，中原大量民众迁居江南，晋元帝设置侨州郡县（北民南渡后，仍以其故里州郡县之名在南方设置州郡县），南朝承袭。侨州郡县及其统隶系统并不统一，且设立后经常发生变动，地方行政管辖系统出现混乱局面。注籍侨州郡县的侨民，成为白籍户（临时户籍），不负担国家调役，有的流民成为豪族的佃客、部曲，甚至有南方土著不堪赋役重负而投靠大族、逃亡他境及冒充白籍户。由于“编户虚耗，南北权豪，竞招游食”，遂形成“国弊家丰”的严重局面。

东晋、南朝政府先后十次颁布命令，实行“土断”。对于侨州郡县进行整理，侨州郡县被撤销、合并，有的有了实际的管辖地，构筑成了新的地方行政辖隶系统。户籍上，对白籍侨民实行土断，与黄籍户（正式户籍）一样承担国家税役。对于世家大族隐藏户口的，严厉打击。南方土著和北方侨民混合杂居，侨流“后裔遂长为南方之人矣”，造成南方文化面貌的改观。

——摘编自胡阿祥《论土断》

（1）根据材料，概括东晋南朝时期“土断”的主要原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简要说明“土断”的主要影响。

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明代著名思想家李贽在其著作《焚书》里曾经说：“市井小夫，身履是事，口便说是事。作生产者但说生产；力田者说便力田，凿凿有味，真有德之言，”亦说“商贾亦何鄙之有？”这表明李贽

A. 基本的经济观和民生观

B. 主张重农抑商政策

C. 主张经世致用的思想

D. 反对君主专制的思想

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(20分)阅读下列材料，回答问题。

材料一　 家训是指家庭或家族对子孙立身处世、持家治业的教诲。传统家训有口头家训和书面家训等形式，有专著、散文、诗歌、家书、遗令等体裁。家训的内容主要涉及齐家治国、为人处世之说，例如孝道、勤俭、谦恭、诚信、慎修、勉学、自省、向善、安分、积德、睦亲等诸方面的问题。我国传统家训始于先秦时期的周公训诫，发展于汉魏六朝，成熟于隋唐，鼎盛于宋元明清。最负盛名的有《颜氏家训》《弟子规》等。先秦时期大多数家训还夹杂于各种文献之中，汉魏六朝时期一些贵族官宦及饱学之士把家训当作独立的著述来进行。宋元明清的家训中较多渗透了择业、理财等经济思想。随着传统家族组织的日益完善，家谱中的家法、族规等具有极大约束性的家训普遍产生。家族制定家训以及训俗、乡约具有超个体家庭的、多点成面的社会普及型，也使传统家训转向了社会家训时代。

——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》

材料二 由于时代的急剧裂变，传统家训在近代发生了转型。由于“家庭革命”风暴的影响，大家庭数世同堂、同灶共食的局面逐渐被“小家庭”时代所取代。家训已经没有传统的家训专著、家诫、家范等专门形式，而是以家书为主要形式。最为著名的是曾国藩，他一生写了几十篇家训性质的家书，最后结集成专著《曾文正公家书》。由于受到外敌入侵，风雨飘摇中人们提倡经世之学，追求革新思想。近代家训中体现了资产阶级思想、封建残余思想，还有无产阶级等思想并存。当今社会，家庭人际关系日趋平等，生活空气日趋民主。伴随着科学技术发达，现代人的生活节奏加快，一般没有闲情逸致写什么家训了，这些都使传统家训在现代家庭中的地位下降。

——摘编自周斌《实现传统家训创造性转化的原则与策略》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出中国传统家训的特点，并说明宋代以后传统家训鼎盛的社会背景。

(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括指出近代中国传统家训的新变化

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