郑观应指出：“公法者，彼此自视其国为万国之一，可相维系，而不可相统属之道也。”“各国之权利，无论为君主，为民主，为君民共主，皆其所自有，而他人不得夺之。以性法中绝无可以夺人与甘夺于人之理也。”这表明郑观应
A. 明确表达了国家主权平等的思想
B. 极力主张推行资本主义启蒙思想
C. 主张反抗西方列强的侵略和扩张
D. 坚决维护清朝“天朝上国”的权威
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郑观应指出：“公法者，彼此自视其国为万国之一，可相维系，而不可相统属之道也。”“各国之权利，无论为君主，为民主，为君民共主，皆其所自有，而他人不得夺之。以性法中绝无可以夺人与甘夺于人之理也。”这表明郑观应
A. 明确表达了国家主权平等的思想
B. 极力主张推行资本主义启蒙思想
C. 主张反抗西方列强的侵略和扩张
D. 坚决维护清朝“天朝上国”的权威
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郑观应在《公法》中说：“公法者，彼此自视其国为万国之一，可相维系而不可相统属者也。”“各国之权利，无论为君主，为民主，为君民共主，皆其所自有，而他人不得侵夺。”依据以上言论判断，郑观应主张（ ）
A.平等交往 B.学习西方
C.依法治国 D.公平竞争
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郑观应在《公法》中说：“公法者，彼此自视其国为万国之一，可相维系而不可相统属者也。”“各国之权利，无论为君主，为民主，为君民共主，皆其所自有，而他人不得侵夺。”依据以上言论判断，郑观应主张
A.平等交往 B.学习西方
C.依法治国 D.公平竞争
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郑观应在《公法》中指出：“公法者，彼此自视其国为万国之一，可相维系而不可相统属者也。”“各国之权利，无论为君主，为民主，为君民共主，皆其所自有，而他人不得侵夺。”依据以上言论判断，郑观应主张：
A．依法治国 B．主权平等
C．君主立宪制 D．推崇自然法
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人类的文明从其发生之时起，就是多元的；多元之间的接触、碰撞和相互吸收是个极其漫长、复杂的过程，是各种文明进步的巨大动力。阅读下列材料，回答问题。
材料一 在中世纪的大部分时间内……西方都是欧亚大陆的不发达地区。然而西欧的这种不发达较之中国的发达反而是一种优势，因为中国的发达反过来成为抑制其进一步发展的因素……西欧人却恰恰因为自身比较落后，所以他们渴望学习，并积极创造。他们拿来了中国的文明，竭尽全力发展它们，并将其用于海外扩张。这种扩张反过来又引致更大的技术进步和更多的制度变化。最终结果是中世纪文明转变成现代文明，而欧洲人则成为这一转变的先锋和受惠者。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）从政治、经济和思想方面说明“古代中国的发达反过来成为抑制其进一步发展的因素”。
（2）简述中世纪西欧人“拿来了中国的文明，竭尽全力发展它们”的具体事例。
材料二 “夫地球圆体，既无东西，何有中边。同居覆载之中，奚（何）必强分夷夏。”“公法者，彼此自视其国为万国之一，可相维系，而不可统属之道也。”
——郑观应（1842——1921）《易言公法》
（3）材料二对世界的认识发生了怎样的变化？结合史实说明当时西方文明发展的主要表现。
材料三 各个领域的许多研究者都能运用这种方法，即通过观察一种现象所产生的其他现象来认识主要的现象，但这决不表明他们都采用了相同的方法。
——马克布洛赫《历史学家的技艺》
（4）用材料三中的方法分析材料二的现象在中国19世纪末所产生的其他历史现象，并指出这些历史现象体现出来的共同特点。
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针对出国华工“如在地狱，慘不忍睹”的状况，为保护华工的合法权益，清政府驻英公使郭嵩焘主张政府应列席万国公法会议，与各国详定章程，在海外广设领事，以达到“捷声息而通隔阂，收权利而销外侮”的效果。这反映了
A. 国际协商能保障华工的权益
B. 近代国际外交意识已产生
C. 清政府注重保护华侨的利益
D. 清政府积极参与国际外交
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有学者在谈到罗马法的私法权利时指出：罗马法承认个人有独立的人格，承认个人为法的主体、承认个人生活中有一部分是不可干预的，即使国家在未经个人许可时也不得干预个人生活的这一部分。由此来看，罗马法的贡献是
A. 宣扬私权本位和人格独立的精神
B. 界定了债务和继承的财产关系
C. 界定了公法和私法的范围属性
D. 蕴含着天赋人权的自然法精神
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1889年颁布的《大日本帝国宪法》规定，以法律的形式确认天皇神圣不可侵犯，日本公民政治权利在形式上得到了宪法的确认。这说明该宪法（ ）
A. 体现了君主专制统治 B. 实行了完全的民主制
C. 具有一定的民主色彩 D. 保留了典型的军国主义
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（32分）阅读材料，完成下列各题。
材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大
夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。“《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
——据《孟子》等
材料二 泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……为君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可无以乱，外可无以悔……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。
——摘编自王韬《弢园文录外编》
材料三 孙中山认为，“中国古昔……有所谓"民为贵，君为轻"，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。
——摘编自《孙中山全集》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。(8分)
（2）根据材料二、三，概括指出王韬与孙中山民主思想的异同。（10分）
（3）根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系，并简析近代中国民主思想兴起的历史必然性。（14分）
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20世纪初的立宪派，是当时中国政治风云中不可或缺的力量。对其历史作用表述准确的是
①主张暴力革命，废除君主专制政体 ②追求政治民主，与革命派殊途同归
③颁布宪法大纲，规定臣民自由权利 ④策动多省独立，清朝统治土崩瓦解
A．①② B．①④ C．②③ D．②④
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