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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料一 岳麓书院藏秦简“秦始皇禁湘山诏"，记载秦始皇巡游湘山（即洞庭湖君山）时，“登相（湘）山、屏山，其树木野美，望骆翠山以南，树木口见亦美，其皆禁勿伐”随行大臣提出：其禁树木尽如禁苑树木，而令苍梧谨明为骆翠山以南所封刊（封山禁伐）”《史记》则记载秦始皇在潮山遭遇大风，几乎不能渡过湘江，以为当地神灵作怪，“始皇大怒，便刑徒三千人皆伐湘山树，赭（使其裸露）其山”
——摘编自晏昌贵《禁山与赭山：秦始皇的多重面相》
材料二 绍兴三十二年（1162年），宋高宗禅位，宋孝宗继位，诏求直言。朱熹上疏提出了他的“帝王之学”的两条基本原则：“先格物致知”“自然意诚心正”这样就可以应对天下的一切事务。扩充了天理，克服了人欲，就会“圣心洞然，中外融彻”也就是心正意诚。据《宋史》记载，此后不久，有人在路上碰到朱熹，劝他见皇帝不可再讲“意诚心正”“上所厌闻，戒勿以为言”朱嘉回答说“吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎？”
——摘编自李中《简明儒学史》
（1）根据材料一，说明两则史料中有关秦始皇的记述有何不同及产生这种不同的原因。
（2）阅读材料二并结合所学，概述朱熹的思想和品格。
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【历史-选修4: 中外历史人物评说】
材料 郭嵩焘(1818 年-1891年)，晚清外交家，早年就读于长沙岳麓书院，1847年进士，1852年办团练，入曾国藩幕。1876年派为中国首任驻英公使，1878年兼驻法公使。他认为“西洋立国二千年，政教修明，俱有本来，与辽、金崛起一时，倏盛倏衰，情形绝异”，并指出，其时中国与西方在人类文明发展序列中的位置已经逆转，“三代以前，独中国有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来，中国教化日益微灭；而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜。其现中国，亦犹三代盛时之视夷狄也”。他还痛斥士大夫昧于大势，“惟一意矜张，以攘夷狄为义，而置民父于不顾；必使覆国亡家，以快其议论而为名高”。
——摘编自张晨怡《论郭嵩焘的民族主义思想》
(1) 根据材料并结合所学知识，概括郭嵩焘民族主义思想的特点。
(2) 根据材料并结合所学知识，简析郭嵩焘民族主义思想的意义。
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【历史——选修4中外历史人物评说】
材料
石介（1005-1045）字守道，一字公操。兖州奉符（今山东省泰安市岱岳区徂徕镇桥沟村）人。北宋初学者、思想家，曾创建泰山书院、徂徕书院，以《易》、《春秋》教授诸生，“重义理，不由注疏之说”，开宋明理学之先声。世称徂徕先生，是“泰山学派”的创始人。他关于“理”、“气”、“道统”、“文道”等论对“二程”、朱熹等的影响甚大。曾任国子监直讲，“从之者甚众，太学之盛，自先生始。”和孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”，强调“民为天下国家之根本”，主张“息民之困”。从儒家立场反对佛教、道教，为宋初加强中央集权提供论据。主张文章必须为儒家的道统服务，曾作《怪说》等文，抨击宋初浮华文风，著有《徂徕集》二十卷。
——据《宋史•石介传》编
（1）根据材料，概括石介生平主要活动。
（2）根据材料及所学知识，分析宋代理学兴起的背景。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料丘逢甲（1864-1912），又名沧海，字仙根，祖籍广东嘉应，出生于台湾苗栗县。1889年中进士，因无心仕途，回台湾主讲台中、台南各书院。中日战争爆发后，丘逢甲首倡组织义军，防范日军进犯。《马关条约》签订的当天，“凶耗达于台，台人骤闻之，若夜午暴闻轰雷，惊骇无人色，奔走相告，聚哭于市中，夜以继日，哭声达于四野。”清政府劝令全台绅民“免滋事端，致碍大局”。清政府漠视台湾民众权益，割让台湾的行径立即激起了全台绅民的愤慨，由此掀起一场波澜壮阔的反割台运动。这次运动的重要领导人正是丘逢甲。
割台消息传至台湾，丘逢甲立即请台湾巡抚唐景崧代奏，质问朝廷：“自闻警以来，台民慨输饷械，不顾身家……臣等桑梓之地，义与存亡，愿与抚臣誓死守御。设战而不胜，请俟臣等死后再言割地。”清廷以和议已成，不听。台湾绅民完全绝望。5月，丘逢甲提出“自主保台”，成立抗日救亡政权，与绅民共议推举唐景崧为领导人，丘逢甲任台湾义军统领。此时，日本任命桦山资纪为台湾总督，率军侵占台湾。丘逢甲率义军殊死抵抗。后由于唐景崧逃走，引发溃乱，丘逢甲痛哭怒斥：“景崧之肉，其足食乎！”终因力不能支，率义军退至台中一带继续抗击日军。日军对丘逢甲“嫉之甚，严索之”，丘逢甲不得不辗转离台，临行前写下悲愤的《离台诗》，其中写道：“卷土重来未可知，江山亦要伟人持。成名竖子知多少，海上谁来建义旗？”表明他仍然对台湾回归祖国寄予无限期望。
——摘编自张海鹏《中国近代通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概述台湾人民掀起反割台运动的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括指出丘逢甲为保卫台湾作出的努力，说明其精神内涵。
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选修4：中外历史人物评说。
材料丘逢甲（1864－1912），又名沧海，字仙根，祖籍广东嘉应，出生于台湾苗栗县。1889年中进士，因无心仕途，回台湾主讲台中，台南各书院。中日战争爆发后，丘逢甲首倡组织义军，防范日军进犯。《马关条约》签订的当天，“凶耗达于台，台人骤闻之，若夜午暴闻轰雷，惊骇无人色，奔走相告，聚哭于市中，夜以继日，哭声达于四野。”清政府劝令全台绅民“免滋事端，致碍大局”。清政府漠视台湾民众权益，割让台湾的行径立即激起了全台绅民的愤慨，由此掀起一场波澜壮阔的反割台运动。这次运动的重要领导人正是丘逢甲。
割台消息传到台湾，丘逢甲立即请台湾巡抚唐景崧代奏，质问朝廷：“自闻警以来，台民慨输饷械，不顾自家……臣等桑梓之地，义与存亡，愿与抚臣拆死守御。设战而不胜，请俟臣等死后再言割地。”，清廷以和议已成，不听，台湾绅民完全绝望。5月，丘逢甲提出“自主保台”，成立抗日救亡政权，与绅民共议推举唐景崧为领导人，丘逢甲任台湾义军统领。此时，日本任命桦山资纪为台湾总督，率军侵占台湾。丘逢甲率义军殊死抵抗。后由于唐景崧逃走，引发溃乱，丘逢甲痛哭怒斥：“景崧之肉，其足食乎！”终因力不能支，率义军退至台中一带继续抗击日军。日军对丘逢甲“嫉之甚，严萦之”，丘逢甲不得不辗转离台，临行前写下悲愤的《离台诗》，其中写道：“卷土重来未可知，江山亦要伟人持。成名竖子知多少，海上谁来建义旗？”表明他仍然对台湾回归祖国寄予无限期望。
——－张海鹏《中国近代通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概述台湾人民掀起反割台运动的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括指出丘逢甲为保卫台湾作出的努力，说明其精神内涵。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
咸同时期，从湖湘大地崛起了一群由书生变成的悍将，彭玉麟就是其中一员。据岳麓书社出版的《彭玉麟集》上册统计，他实际辞官8次，请开缺9次，请开除差使6次。“军务告竣，除已报销饷项及阵亡恤赏养伤各银外，下余应归私囊银近六十万，悉留协济长江，不敢携分厘以贻害子孙”，并且力辞各缺的廉俸未领丝毫，甚而连巡阅长江所有每年公费银一万两，也未支分厘，以至于家里“时有债务，积久未清，儿颇怅怅”。在参与中法战争之前，“深恶夷人，兼恶夷学”的彭玉麟因领兵与太平军作战对西方船炮的厉害已有较深的认识，建议各局厂广筹经费，细心研究西方技艺，重金聘请洋匠制造枪炮“以大自强之势为急务”。但作为一个将领，他“专以灭贼为志”，赞同购买船炮只是为了用来对付太平军。彭玉麟“每出巡，侦官吏不法辄劾惩，甚者以军法斩之然后闻，故所至官吏皆危粟”，但其处理还是有共性的地方，即在不违诏命的基础上，尽量避重就轻为涉案大臣开脱以保全其颜面和声名。
——摘编自李志茗《彭玉麟：兵事之外的才识操守》
（1）根据材料，归纳彭玉麟的为官特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简评彭玉麟的品行。
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【选修4——中外历史人物评说】
阅读下列材料，回答问题。
材料一
材料二 秦始皇千秋功过历代都有评说。据《史记·秦始皇本纪》载，秦朝时有人称赞说：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝不及”。晋朝有人指责他“无道”“视杀人如狗彘”。
（1）从材料一中，你能够得出哪些重要的历史信息？（4分）你认为三幅图片中不完全可信的是哪一幅？请说明理由。（3分）
（2）材料二中的秦朝人、晋朝人是怎样评价秦始皇的？（4分）你认为我们今天应该怎样评价秦始皇？（4分）
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
阅读下列材料，回答问题。
材料一 据史书记载，北魏孝文帝“雅好读书，手不释卷，《五经》之义，览之便讲。学不师受，探其精奥。史传百家，无不该涉。善谈《左》《老》，尤精释义。才藻富瞻，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作。有大文笔，马上口授，及其成也，不改一字。”
——摘自《魏书·高祖纪》
材料二 鲜卑族“尚勇、纯朴，好射猎”的性格，造就了他们团结、积极进取的民族精神。正是由于这种优秀的民族精神和品质，造就了强盛的北魏王朝。孝文帝迁都洛阳后的汉化改革的断胡语、改胡姓、禁胡服，不仅是对鲜卑民族文化的摒弃，更是对其民族精神的摧残。孝文帝不顾民族差异想通过改说汉语、穿汉服、用汉姓来“中夏正音”，是对鲜卑民族文化的践踏和否定。
孝文帝的改革，对当时社会发展和本民族的进步并没有实质性的意义，而是他本人对汉文化的仰慕向往和好大喜功，是不顾本民族利益和社会发展需要的一种冲动，是对本民族的一种否定。
——摘编自付义汉《孝文帝迁都改革与北魏亡国析》
（1）根据材料一并结合所学知识，文献反映了孝文帝哪方面的造诣，这对他推行改革有什么影响？
（2）概括材料一、材料二中对北魏孝文帝的不同看法及理由。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料一 西域以孝武时始通……汉兴至于孝武，事征四夷，广威德，而张骞始开西域之迹。
——《汉书·西域传》
材料二 《汉书·西域传》记载，安息：“其地无丝漆，不知铸铁器。及汉使、亡卒降，教铸作它兵器。得汉黄、白金，辄以为器。”
明代李时珍《本草纲目》28卷记载，“杂记言苜蓿原出大宛，汉使张骞带归中国，然今处田野有之，陕陇人亦有种者”。同时，西域的各种观赏动物和牲畜，也随着丝路的开通而传来中原。西域的“天马”、驴、骡、牦牛、骆驼的引进，为内地社会生产和交通运输带来了明显的效益。对中国社会经济发展，产生了巨大的动力。而西方犀牛、大象、狮子、鸵鸟、大狗、鹿等观赏动物的输入，则为中原人民的生活增添了新的内容和乐趣。
——据陈频《张骞凿空西域及东西方经济文化交流述论》整理
（1）据材料一、二并结合所学知识，概括指出“张骞始开西域之迹”的条件以及张骞通西域后中原与西域交流的突出特点。
（2）据材料二并结合所学知识，说明张骞对中国历史发展的重大贡献。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料《论语》有许多章记载孔子及其弟子的乐趣，新儒家常常引用的包括有以下几章：
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）子曰：贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐：贤哉！回也。（《论语·雍也》）
以上所引的第一章，程颐解释说，"饭疏食饮水"本身并没有什么可乐的。这一章意思是说，尽管如此贫穷，孔子仍然不改其乐（见《程氏经说》卷六）。以上所引的第二章，程颢解释说："箪、瓢、陋巷，非可乐，盖自有其乐耳。'其'字当玩昧，自有深意。"（《河南程氏遗书》卷十二）
——冯友兰《中国哲学简史》
（1）根据材料，比较“二程”关于乐趣思想的异同。
（2）根据材料及所学知识，简评“二程”关于乐趣的思想
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