《礼记•大学》曰:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”与材料观点最接近的代表人物是
A. 老子
B. 朱熹
C. 王阳明
D. 李贽
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“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”下列各项中,最接近这一说法的是
A. 其身正,不令而行;其不正,虽令不从
B. 视天下犹一家,中国犹一人
C. 勿以恶小而为之,勿以善小而不为
D. 居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君
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“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”下列各项中,最接近这一说法的是
A. 其身正,不令而行;其不正,虽令不从
B. 视天下犹一家,中国犹一人
C. 勿以恶小而为之,勿以善小而不为
D. 已所不欲,勿施于人
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“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”下列各项中,最接近这一说法的是
A. 勿以恶小而为之,勿以善小而不为
B. 视天下犹一家,中国犹一人
C. 其身正,不令而行;其不正,虽令不从
D. 居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君
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《礼记•大学》曰:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”与材料观点最接近的代表人物是
A. 老子
B. 朱熹
C. 王阳明
D. 李贽
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(2017年海南卷)“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”下列各项中,最接近这一说法的是
A.其身正,不令而行;其不正,虽令不从
B.视天下犹一家,中国犹一人
C.勿以恶小而为之,勿以善小而不为
D.居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君
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阅读材料,回答问题。
材料一 孔子认为“知在格物”,“格而后知至”,然后才能意诚、心正,强调惟有透析自然界,才能治国平天下。董仲舒《春秋繁露》载:“天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父。臣妾受命于君。诸受命者,其尊皆天,虽未受命于天亦可”。
亚里士多德建立了庞大的百科全书式的知识体系,包括物理学、气象学、生物学等诸多方面……认为人就是大自然的一部分,人与自然是和谐的。
——摘编自刘胜康《中西方对人与自然和谐相处的哲学思考》
(1)“人与自然的关系”是古代中国和古希腊的思想家都曾思考过的问题,根据材料一,分别指出三位思想家在这一方面的核心观点。
材料二 《诸子百家关系》示意图,摘自《世界:一部历史》
(2)根据材料二,概括这一时期的思想文化特征,结合所学分析其形成的原因。
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《礼记》记载:“殷人称神,率民以事神,先鬼而后礼”:周人则提出“天命廊(无)常,惟德是辅”,周公营说,“民之所欲,天必从之”。这说明西周统治者的政治观念是
A. 重视民心向背
B. 宣扬君权神授
C. 实行等级制度
D. 依赖家族关系
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《礼记·礼运》认为,在“天下为公,选贤任能”的“大同”之世后,社会进入“小康”之世,其基本特点有“天下为家,各亲其亲”“大人世及以为礼”。这表明“小康”之世
A. 实行血缘政治
B. 王权高度集中
C. 国家统一安定
D. 违背历史潮流
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某派思想家认为:君子要善行,必先要有善心、善德。君主只有心正,才能行正,天下才能大治。对其认识正确的是
A. 程朱理学把封建道德放到首位
B. 陆王心学强调了知行合一
C. 凸显宋明理学重礼轻法的弊端
D. 强化了发明本心的认识论
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《礼记》:“乐至则无怨,礼至则不争。揖让让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。”这反映周礼
A. 高度重视宗族内部的关系
B. 明确和规范社会等级秩序
C. 加强了天子对诸侯国控制
D. 缓和了社会各阶层的矛盾
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