西周初年，天命先王的“威仪”是国家与社会的行为准则，而春秋后期，贵族社会从人伦之外寻找社会...

西周初年，天命先王的“威仪”是国家与社会的行为准则，而春秋后期，贵族社会从人伦之外寻找社会的合理法则，“礼”被特别强调，并作为维护社会制度的有效手段。这一变化

A. 成因是家国一体局面的形成

B. 体现了中央集权加强的趋势

C. 说明文化革新早于社会变迁

D. 与宗法体系面临冲击有关

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有学者指出，春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”，根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题，其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。该学者在此强调的是，先秦儒学

A. 意图复辟西周贵族政治

B. 努力提高社会道德水平

C. 未能顺应当时政治需要

D. 推崇上古贤君治世之道

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有学者指出，春秋战国时期需家所津津乐道的“先王之道”，根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题，其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。该学者在此强调的是，先秦儒学

A. 意图复辟西周贵族政治

B. 努力是高社会道德水平

C. 未能顺应当时政治需要

D. 推崇上古贤君治世之道

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春秋时期，儒学宗师孔子特别强调公信力，认为“民无信不立”，“正而不诈”是基本的作战准则，战国后期的韩非子则认为“繁礼君子不厌忠信，战阵之间不厌诈伪”。这一观点的变化表明

A. 诸侯争霸抑制民本思想

B. 社会思潮受制于时代发展

C. 儒学变迁注重历史传承

D. 社会转型助推军事体制变革

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西汉初年，对于汉朝的建立，社会普遍接受群雄“逐鹿”，刘邦捷足先登的解释，强调“人力”竞逐的作用。但随着时间的推移，到了东汉初年，“天命兴汉”说完全取代“逐鹿”说成了社会主流观点。对这一现象解释合理的是

A. “天命”说源于董仲舒儒学　　 B. 官方意识形态由唯物主义转向唯心主义

C. 是论证汉朝统治合法性和正当性的需要　　 D. 反映西汉政权由盛转衰

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法治是国家治理的基本方式。阅读下列材料，回答问题：

材料一夏、商、西周时期，形成了以“礼”治国的制度体系。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。到了春秋战国，出现了“礼崩乐坏”的局面，以法治国的学说和法治逐渐兴起。

——何怀宏《世袭社会》

材料二孙中山认为“吾国昔为君主专制国家，因人而治，所谓一正君而天下定。数千年来，只求正君之道，不思长治之方。而君之正，不可数见。故治常少，而乱常多，其弊极于清季。”为防止人治，《临时约法》规定“中华民国之主权，属于国民全体”，“中华民国以参议院、临时大总统、国务员、法院，行使其统治权”。

材料三为了保障人民民主，必须加强法制。必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。……所以，应该集中力量制定刑法、民法、诉讼法和其他各种必要的法律……

——邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向前看》

请回答：

（1）据材料一概括从夏、商、西周到春秋战国，治国体系发生了怎样的变化？春秋时期面对这种变化，老子和孔子的治国理念有什么不同？

（2）据材料二，指出孙中山主张以法治取代人治的原因。据材料二指出《临时约法》规定的原则。结合所学知识分析《临时约法》的进步意义。

（3）材料三反映了什么思想？结合所学知识，指出新时期在这一思想指导下我国法制建设取得的主要成就。

（4）综上，说明法律在我国不同历史时期的共同作用。

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以周公等为代表的西周贵族认为“天”或“上帝”不是哪一族的祖先神，而是天下各族所共有的神，他们大肆宣扬“惟命不于常”“天命靡常”和“皇天无亲，惟德是辅”。西周贵族的宣传

A. 旨在为新政权的合理性制造舆论

B. 强化了西周时期的等，秩序

C. 有利于当政者实现权力高度集中

D. 表明西周政治受到儒家影响

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在雅典人看来，纯粹个人性质的、与国家无关的道德准则是无法想象的。“我们应忘掉我们的这一观念：每个人的行为受其良心的制约”。材料表明，雅典民主制

A. 降低社会道德素质

B. 强调城邦利益至上

C. 维护平民阶层权益

D. 阻碍精神文化发展

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商人信奉“我生不有命在天”；周人则强调“民之所欲，天必从之”，“德不失民，度不失事。”这种观念变化的原因是                       （    ）

A．西周是个以民为本的政权   B．科学发展打破了天命观念

C．社会经济发展瓦解奴隶制   D．夏商暴虐而亡的历史教训

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商人信奉“我生不有命在天”；周人则强调“民之所欲，天必从之”，“德不失民，度不失事。”这种观念变化的原因是

A．西周是个以民为本的政权   B．科学发展打破了天命观念

C．社会经济发展瓦解奴隶制   D．夏商暴虐而亡的历史教训

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