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（五）阅读下文，完成各题。
复鲁絮非书（节选）
（清）姚鼐
①鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发( )。惟圣人之言，统二气之会而弗偏。然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载，亦间有可以刚柔分矣。值其时其人，告语之体，各有宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也如杲日，如火，如金铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鸪之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。
②且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅而气有多寡进绌①，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰：“一阴一阳之为道。”夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。今夫野人孺子闻乐，以为声歌弦管之会尔；苟善乐者闻之，则五音十二律，必有一当，接于耳而分矣。夫论文者，岂异于是乎？宋朝欧阳、曾公②之文，其才皆偏于柔之美者也。欧公能取异己者之长而时济之，曾公能避所短而不犯。观先生之文，殆近于二公焉。抑人之学文，其功力所能至者，陈理义必明当；布置取舍，繁简廉肉③不失法；吐辞雅驯④，不芜而已。古今至此者，盖不数数得，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以为然乎？
[注]①绌（chù）：通“黜”，退。②曾公：指宋代散文家曾巩。③廉肉：《礼记·乐记》：“使其曲直繁瘠，廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣。”孔颖达疏云：“廉，谓廉棱，肉，谓肥满。”比喻风格峻峭硬瘦和丰满润泽。④雅驯：典雅，顺畅。古人多称文辞善于修饰为“雅驯”。
1.可填入第①段括号处的虚词是（ ）
A. 哉 B. 矣 C. 也 D. 耳
2.对第①段理解不正确的一项是（ ）
A. 作者认为文章是天地的精华，是由阴阳刚柔生发而来的。
B. 作者认为只有圣人的话才能使阴阳刚柔之气会合而不偏颇。
C. 作者认为四书五经中也偶尔有刚柔可以相分的情况。
D. 作者极力赞颂具有阳刚之美的文章，而认为阴柔的文章不免让人感到悲哀。
3.对第②段画线句理解正确的一项是
A. 从古到今能够将道理说明白，布局结构有法度，语言典雅的文章并不太多，但这还不是最好的文章。
B. 从古到今能够将道理说明白，布局结构有法度，语言典雅的文章已经是最好的文章了。
C. 人们学习写文章，重要的是要将道理说明白，布局结构有法度，语言要典雅，这才是最好的文章。
D. 人们学习写文章，首先要将道理说明白，然后再考虑结构和语言，才能写出好文章。
4.对第①段画线句加以赏析。
5.第②段采用了多种论证方法，请加以分析。
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阅读下面的文字,完成小题。
篆刻之美
孙莉莉
篆刻艺术在狭小的天地中,依靠笔画的技巧,表现出刚柔相济的笔情刀趣,生动优美的造型图形,古朴隽永的金石气韵,给人以情感意蕴的震动和审美艺术的享受。篆刻的起源,笼罩着某些神秘的气氛,除货赂用玺节说、殷墟铜玺起源说等,最有趣味的应该是龙凤授玺说。从甲骨文的卜辞和陶器上的印纹、刻文来探讨其背后的真相,从中能感受到篆刻印章的社会历史地位及文化艺术气息。唯其如此,我们才能让一个长期悬而不决的问题得到破解。篆刻艺术的成熟期为何来得那么早,正是在皇权至上这种社会效用及信物凭证这种实际价值的双重作用下,促成了篆刻艺术在春秋战国及秦汉之际就十分辉煌绚丽的早熟局面。篆刻从发展开始,就是以“文字”的形式存在的,或者更确切地说是一种特殊的“符号”,经过若干时代的成长,成熟为以文字为主要内容存在的艺术形式,也就是成熟的篆刻艺术。尽管篆刻从唐至宋元曾一度中落,但从明至清,像文彭、何震、黄士陵、吴昌硕等一批有艺术觉悟和创造精神的篆刻家则追踪秦汉,在先民博大的印学宝库中吸纳了丰富的养料,再度汇融于书学画理,从而使篆刻艺术再度振兴,开创了绮丽多姿的流派印。
篆刻作为一种艺术创作活动,其形式与内涵、价值与效应是积淀在整个文化系统内,活跃在整个社会化过程中的,因而对篆刻艺术的发展产生了综合影响,为篆刻艺术的更新和突破提供能量和契机。如春秋战国玺印的瑰丽奇妙,千姿百态,正是“百家争鸣”时代精神在印面上的折射。又如汉相官印的浑朴持重、沉雄老健,将军印的刚劲豪壮、气势酣畅,体现了雍容大度的相官之风和豪放英武的将军之气。从这个意义上讲,篆刻是一种综合艺术,一种文化现象,一种美学系统。篆刻不是技术操作,工匠制作,而是艺术创作,才情的显现。
(选自《论中国传统浮雕与篆刻艺术的关系》)
1.文中画线的“长期悬而不决的问题”应该是篆刻研究中的( )
A. 篆刻艺术的历史地位
B. 篆刻艺术的文化品位
C. 篆刻艺术的成熟期
D. 篆刻艺术的起源
2.根据文章信息,下列判断不正确的一项是( )
A. 根据上下文意思,“货赂用玺节”应该是古代准许通商的凭证。上有印章且具备实际信用价值。
B. 篆刻艺术,在春秋战国时期,因为社会需要的推动而早熟;在明清时期,因为众多篆刻家的努力而繁荣。
C. 明清后期,篆刻家的艺术吸纳明显呈现出两大特点:一是吸收书学画理;二是开创了绮丽多姿的流派印。
D. 篆刻成为综合艺术、文化现象和美学传统,是因为它能唤起欣赏者与之相应的情绪体验及情感共鸣。
3.根据文意概括篆刻之美的具体内容。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
对联的起源，就其两两相对的艺术哲理来说，源于我国古代《周易》所阐述的天地赋予万物的阴阳对立与阴阳互交这一对立统一的哲学原理。就其两两相对的表现形式来说，则源于我国远古的民谣和古代诗文的对偶句，是由对偶句嬗变而来的。古代民谣如：“日出而作，日入而息；耕田而食，凿井而饮。”《诗经》上有：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”在屈原作品中，对偶句更是不乏其例。以上各类对偶句，都含有对联对句的因素，但严格说来，都只能算作对联的影子，还不能说这就是对联的开端。
对联的正式开端究竟始于何时？以往一般都遵从清代著名联家梁章钜在他的《楹联丛话》中所言：“楹帖（楹联）始于桃符。”据蜀《梼杌》所载：“蜀未归宋之前一年，岁除日，（孟）昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’”梁氏所言，即据于此。于是，我国对联界即普遍认为“联萌五代”。但近代以来，我国许多对联学者经多方考证，发现对联实萌于晋唐而兴于五代。因此，“联萌于五代”之说是不对的，至于说“联兴于五代”则符合事实。
据《晋书》记载，张华曾建议初次见面的陆云、荀隐素互作通报，陆以“云间陆士龙”、荀以“日下荀鸣鹤”互报姓名。这被许多人认为是我国古代的第一联。而我们能见到的保存至今的唐代规范联作则更多。如夏民安《联人心声》中有唐太宗在藏晋祠贞观宝翰门前题的“文章千古事，社稷一戎衣”、莫高窟发现的“三阳始布，四序初开”等，还有日本人写的《史馆茗话》一书记载的唐人联“闭户惟闻朝暮鼓，登楼遥望往来船”。
到了宋元阶段，对联进一步发展，不仅数目大量增加，而且类别除春联外，又有了题赠联、书院联、名胜联、喜庆联、哀挽联、谐音联、灯联等等。就其语言运用和表现形式而言，不但坚持了【从律诗借鉴来的艺术特点，而且有所突破，吸收词曲语言变化特点，以长短句创作对联，形式更加变化多姿。同时，出现了不少联作名家，如王安石、苏轼、黄庭坚、朱熹、陆游、文天祥等等。
明初，由于洪武皇帝除夕传旨，无论公卿士庶，家家户户都要贴对联，对联创作进入繁荣阶段。清朝以后，由于各种因素的推动，对联创作更是盛极一时。明清时代，由于对联融合了诗词曲赋的各种句式以及骈散并用与文白齐行，使得对联语体多样化，连同对联篇幅的增长，使其不仅可以写景、抒情，而且可以叙事、议论；不仅可以用来谐谑，而且可以讽刺。这一时期，不仅运用范围大为扩展，涌现出大批如解缙、纪昀般的联坛高手，甚至出现了理论研究与专论著作。
（选自戴本恒《对联艺术探微》，有删改）
1.下列关于对联起源的表述，不符合原文内容的一项是
A．我国古代《周易》所阐述的天地赋予万物的阴阳对立与阴阳互交这一对立统一的哲学思想是对联两两相对的艺术哲理的来源。
B．对联起于哪个朝代，有很多说法。对联界根据梁章钜《楹联丛话》的相关记载普遍认为对联起于五代，但作者并不赞同这一说法。
C．作者认为，古代民谣、《诗经》以及屈原作品中的对偶句，尽管也有对联的一些因素，但还不能算是对联的开端。
D．我国古代很多诗文里有对偶句，对联两两相对的表现形式就是起源于我国远古的民谣和古代诗文的对偶句。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．五代时，蜀地的孟昶在除夕日让学士辛寅逊题写桃符，因为对辛寅逊的题词不满意而自己题写为：“新年纳余庆，嘉节号长春。”
B．中国许多对联学者近代以来经多方考证，发现对联实萌于晋唐而兴于五代，否定了“联萌于五代”之说，得出“联兴于五代”的结论。
C．唐代出现了许多规范的对联作品，如：“文章千古事，社稷一戎衣”、“三阳始布，四序初开”、“闭户惟闻朝暮鼓，登楼遥望往来船”等等。
D．据《晋书》记载，张华建议初次见面的陆云、荀隐素以对联的形式互作通报，陆以“云间陆士龙”为上联、荀以“日下荀鸣鹤”为下联互报姓名。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．宋元时期，对联进一步发展，不仅数目大量增加，而且类别除春联外，又有题赠联、书院联等；同时，还出现了王安石、苏轼等不少联作名家。
B．宋元时期，对联形式变化多姿。因为对联不但保持了从律诗借鉴来的艺术特点，而且有所突破，吸收词曲语言变化特点，以长短句创作对联。
C．明代洪武皇帝下令无论公卿士庶，家家户户都要贴春联，使对联创作进入繁荣阶段。由于各种因素的推动，清代以后的对联创作更是盛极一时。
D．明清时代，由于对联融合了诗词曲赋的各种句式以及骈散并用与文白齐行，使对联语体多样化，使对联的篇幅增长，使对联的运用范围大为扩展。
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阅读下面的文言文，完成下列小题。
辨奸论
苏 洵
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也?好恶乱其中，而利害夺其外也。
昔者，山巨源见王衍，曰：“误天下苍生者，必此人也!”郭汾阳见卢杞，曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣!”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮(zhì，嫉妒)不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎?卢杞之奸，固足以败国；然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之?由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊孟轲复出；而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉!
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉?凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝(tè)。竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉!不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．而利害夺其外也夺：改变
B．亦容有未必然也容：容许
C．好贤之相好：喜欢
D．不然，天下将被其祸被：遭受
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是
A．事有必至，理有固然 天油然作云，沛然下雨
B．月晕而风 侣鱼虾而友麋鹿
C．C．二公之料二子 皮之不存，毛将安傅
D．固有以欺世而盗名者 皆以美于徐公
3.下面文言短文，断句最恰当的一项是：
齐有黄公者好谦卑有二女皆国色以其美也常谦词毁之以为丑恶丑恶之名远布年过而一国无聘者A．齐有黄公者好/谦卑有二女/皆国色/以其美也/常谦词毁之/以为丑恶/丑恶之名远布/年过而一国无聘者
B．齐有黄公者/好谦卑/有二女/皆国色/以其美也/常谦词毁之/以为丑恶/丑恶之名/远布/年过而一国无聘者
C．齐有黄公者/好谦卑/有二女/皆国色/以其美也/常谦词毁之/以为丑恶/丑恶之名远布/年过而一国无聘者
D．齐有黄公者/好谦卑/有二女皆国色/以其美也/常谦词/毁之以为丑恶/丑恶之名远布/年过而一国无聘者
4.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
（1）使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎?（4分）
（2）由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。（3分）
（3）以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之（5分）高三语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析
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阅读下面的文言文，完成下列各题。
辨 奸 论
苏 洵
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。
昔者，山巨源见王衍，曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞，曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮（zhì，嫉妒）不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国；然而不学无术，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊孟轲复出；而阴贼险狠，与人异趣，是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝（tè）。竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．而利害夺其外也 夺：改变
B．亦容有未必然也 容：容许
C．好贤之相 好：喜欢
D．不然，天下将被其祸 被：遭受
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．苏洵认为世间人事的变迁，情理和形势的互相依赖等虽然疏阔难知，但和天地阴阳（等自然现象）的变化相比较，后者更难以让人理解。
B．卢杞不学无术，容貌一般，说话的水平也很平常，之所以成为奸臣，败坏国家，最重要的原因之一是唐德宗的鄙陋昏庸，用人不当。
C．当时一些人穿奴仆穿的衣服，吃猪狗的食物，也不梳洗打扮，却大谈读书，作者说，凡是行事不合乎人情的，就不是大奸大恶的人。
D．作者引用孙子的话，“善用兵者，无赫赫之功”，意在表明，社会上有一种人故意制造“显赫功绩”，沽名钓誉，从而欺骗世人以求得重用。
4.把上面文言文选文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。（5分）
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（2）是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！（5分）
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辨奸论
苏 洵
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。
昔者山巨源见王衍，曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞，曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮①不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士，不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出。而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈《诗》《书》，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方②是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主好贤之相犹将举而用之则其为天下患必然而无疑者非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉！不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
[注] ①忮：嫉恨。②竖刁、易牙、开方：春秋时齐桓公近臣。管仲死后，三人专权。
1.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．而利害夺其外也 夺：改变
B．身履夷、齐之行 履：践行
C．囚首丧面 丧：沮丧
D．天下将被其祸 被：蒙受
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A．月晕而风，础润而雨 而用流俗人之言
B．其祸岂可胜言哉 其皆出于此乎
C．卢杞之奸，固足以败国 洎牧以谗诛，邯郸为郡
D．乃能见微而知著 而后乃今将图南
3.下列对原文的赏析，不正确的一项是( )
A．文章开始先将天象和人事进行比较，指出了人事比天象更难掌握，并说明这是由于“好恶”和“利害”所形成的必然结果。
B．文章通过历史上山涛、郭子仪对王衍、卢杞的评论，说明了山、郭二人的评论虽有一定道理，但也有所疏漏，这也为下文的论述做了铺垫。
C．作者认为一些人表里不一，说的是孔孟之道，做的事情却阴险狠毒，这种人一定是大奸大恶之人，竖刁、易牙、开方就是这种人。
D．卢杞不学无术，容貌一般，说话的水平也很平常，之所以成为奸臣，败坏国家，最重要的原因之一是唐德宗鄙陋昏庸，用人不当。
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辨奸论
苏洵
事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也!
昔者山巨源①见王衍，曰：“误天下苍生者，必此人也!”郭汾阳②见卢杞，曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮．不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出。而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧．面而谈《诗》《书》，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名而济其未形之患虽有愿治之主好贤之相犹将举而用之则其为天下患必然而无疑者非特二子之比也。
孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
（选自《古文观止》）
【注】①山巨源：山涛，字巨源，晋初人，喜好评论人物。②郭汾阳：郭子仪，封为汾阳郡王，世称郭汾阳。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A. 月晕而风，础润而雨 础：房柱下的基石
B. 然不忮不求 忮：妒忌
C. 言语不足以眩世 眩：炫耀
D. 囚首丧面而谈《诗》《书》 丧：像死了亲人一样
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A. 昔者山巨源见王衍 故述往事，思来者
B. 而阴贼险狠，与人异趣 相如闻，不肯与会
C. 其祸岂可胜言哉 其皆出于此乎
D. 鲜不为大奸慝 吾属今为之虏矣
3.下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是
A. 第一段将天象和人事进行比较，指出人事比天象更难掌握，并说明这是由“好恶”和“利害”影响而形成的。
B. 第二段列举历史上山涛、郭子仪对王衍、卢杞的评论，说明山、郭二人的评论虽有一定道理，但也有疏漏。
C. 第三、四段是作者重点论述的部分，极力刻画“今有人”的种种表现，一气呵成，笔锋犀利，论证严谨。
D. 结尾段，作者提出两种可能的情况，对“今有人”持公允态度，与第三段的抨击形成鲜明对比，感叹世事可悲。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。
（2）由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
5.用“／”给文中画波浪线的部分断句。
以盖世之名而济其未形之患虽有愿治之主好贤之相犹将举而用之则其为天下患必然而无疑者非特二子之比也
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阅读下文，完成后面题目。
什么是道？老子首先提出了“道”，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意思也就是说，道是宇宙的本源。从道衍化出混沌，，混沌衍化出阴和阳，阴阳相互作用、和合而生成新事物。但“道”到底是什么？不知道。因为“道”看不见，听不到，摸不着，它是“无状之状”，“无畅之象”，又比一切具体的“状”和“象”都高，是“万物母”，具体的“状”和“象”都是由它派生出来的，-它没有任何人为的痕迹和作用，完全符合于自然。在老子那里，“道”可视为一切艺术和美的最高境界。庄子也讲“道”，也强调“天道自然无为”，认为“道”是不能以人为力量去改变的自然规律。在老子的基础上，庄子把“道”引进艺术领域。他认为在艺术创作中，“道”是可以实现的，但要通过“心斋”与“坐忘”，才能进入“天地与我并生，而万物与我为一”（<齐物论》）的、与“道”合一的境界。人的主观精神达到了一种“道”的状态，则人工的艺术也就与天工毫无二致，宛如天生化成。关键在于创作主体的修养能否在精神上与“道”合一。在庄子那里，“道”是艺术的最高境界，而主体的精神和修养是其中最重要的。他斜作的一系列寓言故事，如庖丁解牛、轮扁凿轮、梓庆削木等，无不贯穿着这一思想。
宗白华认为“道”是意境的特征之一，这确实是一种洞见卓识。的确，从上面我们对“道”的解说中，就分明感觉到“道”和意境之间具有很多相通性。“道”是艺术的最高境界，是“无状之状”、“无物之象”。意境亦然，意境是中国艺术的最深远的追求，恽南田认为“灵想之所独辟，总非人间所有”， 戴叔伦也说“诗家之境，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之间”。意境是很难把握的。庄子在《秋水>篇说：“可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”意思是说，“道”是语言不能表达，甚至心意都不能察致的，是自然而然的。意境又何尝不是如此，宗白华说：“画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的舒卷取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然。”瑞士思想家阿米尔说“一片自然风景是一个心灵的境界”。意境也具有那种天然契合性和神秘感悟性。“道”是生命之道，“一阴一阳之谓道”，“道”通过阴阳的化合衍生万物。意境也是生命的意境，意境是人的情绪与生命的宇宙交融的产物，它有生命的圆满、节奏与和谐。庄子认为，要与“道”合一，必须“虚静”、“心斋”、“坐忘”，要求进入一种空明寂静的心理状态。意境的创构也讲“虚静”，苏东坡说：“静故了群动，空故纳万境。”“境”就是意境，而“静”、“空”则是其创生的条件。宗白华说，中国自六朝以来，艺术的理想境界就是“澄怀观道”，在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。此外，“道。”是虚实结合，“道”有一个由虚转实的迂程，虚的“道”必须具象于生活、礼乐制度，尤其是表象于艺，“只有活跃的具体的生命舞姿，音乐的韵律、艺术的形象，才能使静照中的道具象化、肉身化。”而意境也是虚实结合，也有一个由虚转实的过程，王夫之说王维创造意境的手法是“使远者近，抟虚成实”，笪重光说：“虚实相生，无画处皆成妙境。”
由此可见，意境与“道”之间确实具有很多共通性，艺术的意境也确实具有“道”的特点。甚至可以说，中国艺术意境，其实就是老庄之“道”在艺术中的一种表现形式，是“就‘生命本身’体悟‘道’的节奏”。正是因为有了源远流长的“道”的影响，中国艺术意境理论之树才如此的根深叶茂，靓丽夺目。
（节选自欧阳文风、周秋良《宗白华对意境理论的拓展》，有删改）
1.下列对“意境”这一概念的理解，不正确的一项是（3分）
A．意境是中国艺术所追求的最深远的艺术境界，具有天然契合性和神秘感悟性。
B．意境是人的情绪与生命的宇宙交融的产物，它有生命的圆满、节奏与和谐。
C．意境是语言不能表达，心意不能觉察的，是自然而然的，它的创造讲究虚实结合，有一个由虚转实的过程。
D．意境是“无状之状”“无物之象”，是一种空明寂静的心理状态，是比一切具体的“状”和“象”都高的“万物母”。
2.下列对庄子的观点的理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．庄子认为“道”是艺术的最高境界，是可以通过人的艺术创作无条件实觋。
B．庄子认为“心斋”与“坐忘”，是主体进入与“道”合一境界的必需途径。
C．艺术创作主体的修养在精神上与“道”合一，是使人工的艺术达到天生化成境地的关键。
D．庖丁解牛等寓言都贯穿了庄子“天地与我并生，而万物与我为一”、与“道”合一的思想。
3.如何理解阿米尔“一片自然风景是一个心灵的境界”这个观点？请联系自己的现实生活体验谈谈你对这一观点的看法。（5分）
答：________
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阅读下文，完成文后各题。
左思，字太冲，齐国临淄人也。家世儒学。父雍，起小吏，以能擢授殿中侍御史。思少学钟、胡①书及鼓琴，并不成。雍谓友人曰：“思所晓解，不及我少时。”思遂感激勤学，兼善阴阳之术。貌寝，口讷，而辞藻壮丽。不好交游，惟以闲居为事。
造《齐都赋》，一年乃成。复欲赋三都，会妹芬入宫，移家京师，乃诣著作郎张载，访岷邛之事。遂构思十年，门庭籓溷②皆著笔纸，遇得一句，即便疏之。自以所见不博，求为秘书郎。及赋成，时人未之重。思自以其作不谢班、张，恐以人废言。安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》《蜀》而序之曰：“观中古以来为赋者多矣，相如《子虚》擅名于前，班固《两都》理胜其辞，张衡《二京》文过其意。至若此赋，拟议数家，傅辞会义，抑多精致，非夫研核者不能练其旨，非夫博物者不能统其异。世咸贵远而贱近，莫肯用心于明物。”陈留卫权又为思赋作《略解》…… 自是之后，盛重于时，文多不载。司空张华见而叹曰：“班、张之流也。使读之者尽而有余，久而更新。”于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。初，陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：“此间有伧父③，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。”及思赋出，机绝叹伏，以为不能加也，遂辍笔焉。秘书监贾谧请讲《汉书》，谧诛，退居宜春里，专意典籍。及张方纵暴都邑，举家适冀州。数岁，以疾终。 （选自《晋书•左思传》，有删改）
注： ①钟、胡：即钟繇、胡昭,魏晋书法家。②籓溷(fān hùn):篱笆边,厕所旁。③伧父（fǔ）：粗野鄙贱的人。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 门庭籓溷皆著笔纸 著：放置，安放 B. 思造而示之 造：拜访，探访
C. 世咸贵远而贱近 贵：显贵，地位高 D. 专意典籍 意：放在心上
2.下列四组句子中，能说明左思《三都赋》创作成功，形成“洛阳纸贵”原因的一项是
（ ）
①思所晓解，不及我少时 ②不好交游，惟以闲居为事
③门庭籓溷皆著笔纸，遇得一句，即便疏之 ④谧称善，为其赋序
⑤至若此赋，拟议数家，傅辞会义，抑多精致 ⑥退居宜春里，专意典籍
A.①③⑤ B.③④⑤ C.②④⑤ D.①⑤⑥
3.下列对原文的叙述和分析，正确的一项是（ ）
A. 左思出身寒微，相貌丑陋，不善言辞，小时候习书法、学鼓琴都没有学成，经他后天不断勤奋学习，所写书信重修饰，文采壮美华丽。
B. 左思面壁十年、呕心沥血写成《三都赋》后，名重一时，当时众多知名学者张载、刘逵、卫权等交口称赞，并相继为之作注作序。
C. 文章记述天资不算聪慧的左思成功的事例，意在告诉人们家庭儒学熏陶、后天不懈努力以及名流赏誉鼓吹等主客观因素都是不可缺少的。
D. 文章叙写了陆机初入洛阳，怀抱志愿，先鄙视嘲笑左思，后又为其所折服等事件，旨在从侧面写出《三都赋》的名重当世。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）思自以其作不谢班、张，恐以人废言。（3分）
译文：
（2）自是之后，盛重于时，文多不载。（3分）
译文：
（3）及思赋出，机绝叹伏，以为不能加也，遂辍笔焉。（4分）
译文：
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阅读下文，完成后面问题。（12分）
录鬼簿序 钟嗣成
①贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙①桎梏之厄哉？ ，人之生斯世也， 知以已死者为鬼，
未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？此曹固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道甘为自弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼之愈也。
②予尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古迄今，自有不死之鬼在。何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，着在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月糜久，淹没无闻，遂传其本末。复以前乎此者，叙其姓名，述其所作。冀乎初学之士，刻意词章，使水寒乎冰，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰《录鬼簿》。
③嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，得以传远，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。
（选自《古文鉴赏辞典》，上海辞书出版社。略有删）
【注释】①岩墙：牢狱的石墙。
1.依次填入文中方框处的词语，正确的一项是（ ）（2分）A．虽然 而 但 B．诚然 而 但
C．虽然 但 而 D．诚然 但 而
2.第②段中的“不死之鬼”和“未死之鬼”分别指什么样的人？（2分）
3.请说说这篇序文阐述了作者怎样的生死观。（3分）
4.下列判断与原文相符的一项是（ ）（2分）A．作者认为古代的圣贤不曾论及生死祸福等问题。
B．作者认为懂得义理，口发善言即可成不死之鬼。
C．本文语言犀利，但浓郁的迷信色彩使文章逊色。
D．第3段中的“高尚之士”不能列入“不死之鬼”。
5.根据文意，概括《录鬼簿》的创作意图。（3分）高三语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析