董仲舒主张：“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。”对此解...

董仲舒主张：“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。”对此解释正确的是

A. 皇帝有时要依天行事

B. 天意与人事没有联系

C. 皇帝的权力来自人民

D. 儒家试图用天来约束皇权

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董仲舒《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”据此可看出董仲舒的主张是

A. 君权神授

B. 天人感应

C. 无为而治

D. 知行合一

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董仲舒认为：“天立王，以为其民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”董仲舒的这种主张

A. 体现了一定的民主思想

B. 有利于减少君主的暴政

C. 与“君权神授”相矛盾

D. 包含反对依法治国内容

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荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒（　 ）

A. 继承了荀子的天命观　　 B. 强调了对君主暴政的制约

C. 突出了天的神秘性　　 D. 初步具有了人民主权观念

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荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒

A. 继承了荀子的天命观

B. 强调了对君主暴政的制约

C. 突出了天的神秘性

D. 初步具有了人民主权观念

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董仲舒称：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也，故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这反映出董仲舒

A. 将“无为”思想提升到了天意的高度

B. 把道家、法家思想糅合到儒家思想中

C. 为封建君主专制统治提供了理论依据

D. 继承发展了先秦儒家的“民本”思想

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荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒（　　 ）

A．继承了荀子的天命观 　　 B．强调了对君主暴政的制约

C．突出了天的神秘性　　　　 D．初步具有了人民主权观念

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《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒

A. 实现君主专制的合法化

B. 以暴力废除暴君的革命理论

C. 推动儒家思想的神秘化

D. 以天命强化儒家的德治理论

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董仲舒说“且天之生民非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之！”该言论体现出的思想包括

①仁政

②工商皆本

③天人感应

④无为而治

A. ①②

B. ②③

C. ①③

D. ①④

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孟子说：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。……天子不仁，不保四海。”董仲舒认为：“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”二人都认为治国者应当（　　 ）

A．以古鉴今    B．尊崇天道

C．施行仁政    D．因时改革

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