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徽商“俭而好礼，吝啬而负气，家资累万，垂老不衣绢帛……然急公趋义，或输边储，或建官廨，或筑城隍，或赈饥恤难，或学田、道路、山桥、水堰之属，输金千万而不惜”。这说明徽商
A. 注重义举 B. 深谙经营之道 C. 输财毫无原则 D. 崇尚节俭
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下列所描述的中国古代经济发展的状况，按出现的先后顺序排列，正确的是
①“岁入巨万，财力雄厚，其中尤以徽商势力最大……徽商中不少家资万贯，富比王侯。”
②“辕有越，加箭，可弛张焉。……进之则箭下，入土也深；退之则箭上，入土也浅。”
③“莞（“莞”即“管”）盐铁，盐、铁贾（价格）贵，百姓不便。贫民或木耕手耨，土耰（yōu）（农具）淡食”
④“初，蜀民以铁钱重，私为券，谓之‘交子’，以便贸易，富民十六户主之。”
A. ③④①② B. ③②④① C. ②③④① D. ④①③②
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【加试题】毛泽东1930年对赣、闽、粤三省交界处的寻乌县进行调查，那时全县公田（用于地方公费）占全县耕地的40%，其中60%为族产，20%为与信仰相拳庙产，10%为学田，还有10%为桥会、路会、粮会一类的社会公益田地，收支多由乡绅管理的机构来处理。下列对此认识正确的是
A. 寻乌县宗法式的社会秩序尚未瓦解
B. 土地革命推动农村耕地使用多元化
C. 当时中国已经局部出现公有制经济
D. 毛泽东此时开始注重农民问题研究
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唐代经济学家陆蛰认为“财之所生，必因人力”。他主张：“建官立国，所以养人也；赋人取财，所以资国也，故立国而不先养人，国固不立矣。”下列历史现象能体现上述观点的是（ ）
A. 秦汉推行“重农抑商” B. 北魏至唐推行均田制
C. 明代出现“计日受值” D. 明清实行“田赋征银”
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三国时，孙权开始兴建城隍庙；南北朝时，城隍是城市居民守御城池、保障治安的守护神；隋唐时期，城隍职责又增加了雨旱丰歉、功名利禄、吉凶祸福、冥籍诸事等；宋代，传统的城隍信仰已列入国家祀典。这说明
A. 官方正统思想压制民间文化发展
B. 儒教开始影响市民的日常生活
C. 城市发展拓展了城隍的信仰空间
D. 城隍庙是宣传迷信的封建堡垒
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唐代经济学家陆贽认为“财之所生，必因人力”。他主张：“建官立国，所以养人也；赋人取财，所以资国也，故立国而不先养人，国固不立矣。”下列措施体现上述观点的是
A．商鞅“重农抑商” B．北魏推行均田制
C．北宋“不立田制” D．张居正“田赋征银”
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明清时期有一类土地被称之为“族田”，按其地租用途不同有诸多名目：如义田是为赡济本宗族中贫而不能自业者，学田作为鼓励教育族内子弟的费用。明清两朝的政府也在法律上作出规定以保障宗族对这类土地的所有，禁止侵没盗卖族田。对上述现象解读
最准确的是（ ）A．族田属于国家所有，所以政府禁止盗卖族田
B．族田的存在加剧了明清时期的土地兼并不利于社会的进步
C．义田的存在说明宗族组织一定程度上承担了对底层贫困民众的救助义务
D．族田收取地租体现了租佃经营的方式，由于租佃经营在江南地区比较普遍，因此族田只在江南地区存在
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明清时期有一类土地被称之为“族田”，按其地租用途不同有诸多名目：如义田是为赡济本宗族中贫而不能自业者，学田作为鼓励教育族内子弟的费用。明清两朝的政府也在法律上作出规定以保障宗族对这类土地的所有，禁止侵没盗卖族田。对上述现象解读最准确的是
A．族田属于国家所有，所以政府禁止盗卖族田
B．族田的存在加剧了明清时期的土地兼并不利于社会的进步
C．义田的存在说明宗族组织一定程度上承担了对底层贫困民众的救助义务
D．族田收取地租体现了租佃经营的方式，由于租佃经营在江南地区比较普遍因此族田只在江南地区存在
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南北朝时期，城隍是城市居民守御城池、保障治安的守护神。隋唐时期，城煌职掌又增加了雨早丰歉、功名利禄、吉凶祸福、冥籍诸事等。这说明
A. 儒教正统地位受到严重冲击
B. 城隍崇拜扩大了部分行政职的
C. 官府借助城隍信仰加强统治
D. 城市发展拓展了城隍信仰空间
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南北朝时期，城隍是城市居民守御城池、保障治安魄守护神。隋唐时期，城隍职掌又增加了雨早丰歉、功名利禄、吉凶祸福、冥籍诸事等。这说明
A. 儒学正统地位受到严重冲击
B. 城隆崇拜扩大了部分行政职能
C. 官府借助城隍信仰加强统治
D. 城市发展拓展了城隍信仰空间
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最准确的是（ ）