（历史选修4：中外历史人物评说）公元前536年，郑国名臣子产，接到了晋国贤臣叔向—封措辞严...

（历史选修4：中外历史人物评说）

公元前536年，郑国名臣子产，接到了晋国贤臣叔向—封措辞严厉的来信，信中称“开始我还对你寄予希望，现在没有了”。是什么使这两位曾经相互欣赏的贤人发生了分歧？原因是郑国在子产的主持下铸刑书，公布了成文法。叔向在给子产的信中写遭：“这样一来，平民知道了有法可依，就不会畏惧身价比他们高的人，就会弃礼，从法而争。去礼从法，是末世之制。郑国大概要败亡在你的手里了。”子产回信说：“现在不能考虑到子孙后代了，我这样做是为了救世。”公布成文法，是将本来由贵族掌握的法律公之于众，让平民可以视法而动，而不再视贵族而动，在行事上拥有了主动权。平民力量的上升，国家政权对平民的依仗，使法律制度变革势在必行。二十年后，叔向的祖国晋国也铸了刑鼎，公布了成文法。

——卜宪群《中国通史：从中华先祖到春秋战国》

（1）根据材料并结合所学知识，概括子产铸刑书的背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简要分析子产铸刑书的意义。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料管子，字仲（约公元前723—前645年），春秋初期齐国著名政治家。公元前685年，齐桓公任命管仲为相，开始大力整顿内政。管仲认为：“法者，天下之程式也，万事之仪表也”；“生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治”。还提出立法要“顺乎人性，合乎人情”、“赏罚之制，无逾于民”。《管子》还把“礼、义、廉、耻”比作“国之四维”，认为“四维不张，国乃灭亡”，主张“法出于礼，礼出于治，治礼道也”。管仲治齐四十年，齐国实力迅速提升，齐桓公成为春秋时期第一位霸主。战国时期，魏国任用李悝，楚国任用吴起，秦国任用商鞅相继实行变法，把《管子》法治思想提升到了新的高度。

——摘编自张绍良、贺芳丽《管子的法治思想及其现实意义》

（1）根据材料，概括管仲法治思想的主要内容。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评价管仲的法治思想。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料西塞罗（公元前106-前43年）出生在一个虽非贵族但家道殷实的家庭中，自幼在罗马接受教育，年轻时便开始修习法律，在早年还曾游学雅典，是罗马著名的政治活动家。西塞罗认为“当政权落在一人手中，我们称他为王，这个国家形式便是王政；当一些显要的公民掌握政权时，我们说这个国家实行贵族制；当所有的权力握在人民手中时，便叫做民主制。”“有一种我认为最值得赞赏的第四种政体，它是从我所提到的那三种政体混合而成的。”按照西塞罗的说法，在实行混合政体的国家中，“应保持最高的王权的因素，一些显要的公民也应赋以一定的权力，某些事务则应留给公众来审议和监督”；“行政长官有足够的权威，显要公民的意见有足够的影响，人民有足够的自由。”西塞罗关于混合政体的理论原则，基本上因袭希腊思想家的观点，但他把这一理论运用于罗马实际时，对此理论却加以重要发挥。

——整理自《西塞罗的共和国政治理论》等

（1）根据材料和所学知识，分析西塞罗“混合政体”理论形成的因素。

（2）根据材料和所学知识，指出西塞罗“混合政体”的优势所在。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料

教化思潮在宋代备受士大夫推崇，他们按照儒家的教化方式，把国家的道德伦理和社会秩序灌输到民众日常牛活中。

北宋名儒贤臣蔡襄在知福州、知泉州时，积极提倡兴立儒学，亲自过问教学内容，并荐举儒士周希孟、刘柯述等人充任福州州学牧授。他主张“约古制而立今礼”，使“上下有节，车服有序，礼让兴行”，认为这是“远罪省罚”的一种途径。同时，他组织大修水利，为推行救化创造良好的条件。在福建转运使任内，恢复莆田五塘水利尤为突出。最引人注目的就是肃清地方泛滥的鬼神信仰、清除地方杂祠淫祀。至于巫术主病，蛊毒害人之类，亦痛加断绝，然后择民之聪秀者，教以医药，使为民治病。他所推行的教化实践，对当地今后的历史产生了深远的影响。

——摘编白康武刚《论蔡襄的教化思想与实践》

(1)根据材料并结合所学知识，指出蔡襄教化思想形成的时代背景。

(2)根据材料并结合所学知识，简述蔡襄对教化实践的贡献。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料陶弘景，字通明，自号华阳隐居，世称陶隐居，丹阳秣陵（今江苏江宁）人。生于刘宋孝建三年，卒于萧梁大同二年（536）。陶弘景博学多才，不仅仅是涵养清虚的高道，也是享有盛誉的名医，在医药学领域也取得了不菲的成绩。究其原因首先是道教与医学具有同源，所以作为宗教家的陶弘景也同时是医药学家；其次，可以从陶弘景本人的家学影响和道教一贯的重医、行医传统来理解；再次，重医、行医也是传道立教、求证信仰的重要手段。他的医药学方面的著作主要有《本草经集注》《陶隐居本草》《效验实用药方》《药总诀》《服草木杂药法》《灵方秘奥》《补阂肘后百一方》等等。除此之外，陶弘景的病因病理说，采取了道教传统的气的学说，他把人生病的原因归之为邪气。陶弘景认为治疗疾病，必须考虑到每个病人的具体的、不同的情况，找准病因，然后才能对症下药，提倡辩证治疗用药。

——刘永霞《陶弘景研究》

（1）根据材料，概括陶弘景在医药学领域的贡献。

（2）根据材料并结合所学知识，指出陶弘景在医药学领域取得重大贡献的原因。

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选修4中外历史人物评说

材料　 陶弘景（456－（536），字通明，出身南朝世族，曾遍历名山，寻访仙药，据说得到东阳道士传授经法，修道之名闻于朝野.梁武帝即位后，多次请他出山，他谢绝不出，人称之为“山中宰相”。

陶弘景一方面继承老庄思想和葛洪的方术理论，一方面顺应南方道教发展的趋势，把道教的理论与儒家以及佛教的思想进一步融合起来，主张三教合一。他自称梦中得佛授记，名为“胜力菩萨”，为此专门去郎县（今宁波）阿育王塔受佛戒。同时，陶弘景也是学者，医学家，对历算、地理、医药都很有研究，曾经整理《神农本草》，对后来本草学发展颇有影响.他的著作甚多，除了医学、养生、炼丹术以外，还包括家经典的注释、天文历算、地理方图等，只是大多没有流传下来。

（1）根据材料，概括陶弘景治学的特点

（2）依据材料并结合所学知识，简要评价陶弘景。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料

明朝中期以后，倭患日益严重。于是撤销了市舶司，海禁更加严厉。在这种情况下，中国巨商和海盗便和倭寇相勾结，亦商亦盗，兼行劫掠。嘉靖三十五年（1556），戚继光受命任参将，守台州、金华、严州三郡，负责御倭事宜。戚继光到浙江后，请求在义乌招募农民和矿夫，组织、训练新军，得到朝廷恩准。1559秋，他亲自来到义乌，招募了三千人，制定纪律，严格训练。戚继光还创造了“鸳鸯阵”的战术，将盾牌、长枪、叉、钯、棍、刀等长短武器联合使用，各尽所能，密切配合。1561年，戚继光在浙东先后九战九捷，浙东的倭患遂告平息。1562年，戚继光被调入闽，与刘显、俞大猷分三路进攻平海的倭寇。次年春，福建倭患被平定。1564年，东南沿海的抗倭斗争，终于取得了最后的胜利。但抗倭战争也使明王朝消耗很大。通过这场战争，使越来越多的人认识到开放海禁的重要性。明朝廷也鉴于嘉靖时“倭乱”的教训，到隆庆时开始部分开放海禁。

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括戚继光抗击倭寇的历史背景。

（2）根据材料并结合所学知识，分析戚继光抗倭取得胜利的原因及其政治意义。

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（历史一选修4：中外历史人物评说）

材料一1912年2月，辞去中华民国临时大总统的孙中山致电袁世凯时说：“查世界历史，选举大总统，满场一致者只有华盛顿一人，公为再現。……”在接到袁世凯赞成共和的电文后，孙中山又说：“民国确立，维持北方各部统一，此实惟公一人是赖。……1912年8月，孙中山又说：“依我所见，现在时局各方面皆要应付，袁公经验丰富，足以当此因境，故吾谓第二期总统非袁公不可。且袁公以练兵著名，假以事权，军事必有可观。”

——摘自《孙中山与袁世凯》

材料二今袁背弃前盟，暴行帝制，解散自治会，而同阁（民间）无安民矣；解散国会，而国家无正论矣；……万户涕泪，一人冠冕，其心尚有“共和”二字存耶？既忘共和，即称民贼。……誓死戮此民贼，以拯吾民。

——摘自《孙中山讨袁宣言（1915年5月）》

（1）材料一中孙中山认为袁世凯有什么贡献？材料二中孙中山对袁世凯的态度发生怎样的变化？

（2）对比材料一，材料二中孙中山对袁世凯的评价是否矛盾？由此，我们在评价历史人物时应遵循哪些基本原则？

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【历史一一选修4：中外历史人物评说】

材料张之洞创办汉阳铁厂后，因经费难筹、管理混乱、销场未广、支持愈久、用款愈多，无法为继。后转由郑观应接手汉阳铁厂。郑观应到厂后，接到一封密函，函中揭发厂内管理者的种种浮开，亦即虚报假冒。1896年8月16日，郑观应在深入调查的基础上，颁布了汉阳铁厂厂规，对用工制度作出了具体的规定，与此同时，他草拟了《处理公文章则六条》《总文案、提调分别办事管见四条》上呈盛宣怀，从厂规的颁布到公文制度的制定，奠定了汉阳铁厂制度建设的基础，同时，文件还着重强调国家维护对汉阳铁厂发展的意义说：“查美国重税进口钢铁等货，正以保护本国工商自制之货。”鉴于洋工程师种种弊端，郑观应向盛宣怀建议，“聘请上等各工师，必须访其有学问、有历练者方可无误”。郑观应接手汉阳铁厂总办后，把焦炭问题放在首位，“鄙见第一重在焦炭，如焦炭所产近便价廉，则事业可久可大。”总之，在汉阳铁厂的思考、建议以及诸多举措，为汉阳铁厂后来的大发展打下了基础。

——摘编自郭莹、陈锴《郑观应与汉阳铁厂》

（1）根据材料，概括郑观应整顿汉阳铁厂的背景和措施。

（2）根据材料并结合所学知识，分析郑观应经营汉阳铁厂的影响。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 子产（？一公元前522年），郑国贵族，曾长期执掌郑国国政。子产提出“天人相分”的观点，认为“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”。子产折中礼、法，主张治民“宽”、“猛”结合，“宽”即强调道德教化和怀柔，“猛”即严刑峻法。子产曾经做出多项改革：“作封恤”，把井田中原来的“换土易居”制度变为“自爱共处”，使农民所耕种的土地由定期分配到永久占有；在田税方面，对私田“履亩而税”。“作丘赋”，改革传统征兵制度，扩大了车兵、徒卒等兵役的征收，又开始了车马兵甲等军费的征收。“铸刑书”，把刑法公诸于众，改变了过去贵族不公开刑法的做法，是中国历史上第一次正式公布成文法。由于子产治国有道，郑国在一个时期内出现了兴旺局面。子产去世时，“郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚”。

——摘编自李学勤《春秋史与春秋文明》

（1）根据材料并结合所学知识，说明子产执政的历史背景。

（2）根据材料并结合所学知识，评价子产的思想与活动。

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